Коллектор библейской книги

СУЩЕСТВУЮТ С ГОСПОДОМ ХРИСТОМ

Нам также нужно быть теми, кто существует с Господом Христом (Еф. 4:5). Сегодня наше существование должно быть единым с Христом в том, как Он живет в нас. Многие из нас слушают сообщение за сообщением, в которых говорится, что Христос живет в нас, однако в своей повседневной жизни не существуют с Христом, живущим в них. То, что Христос живет в нас, является продолжением того, что Отец над нами и, в итоге, в нас. Жизнь Сына в нас — это продолжение нахождения в нас Отца. Когда Бог над нами, через нас и в нас, это в нас живет Христос. Когда Христос живет в нас (Гал. 2:20А), мы живем Им (Ин. 6:57Б), а это значит, что мы существуем Им. Более того, мы даже живем Христа (Флп. 1:21). Жить Христом — не столь высоко, как жить Христа. Нам нужно жить Христа. Сам Христос, которого мы живем, и есть сама сущность, которой мы существуем. Мы существуем Христом как живой сущностью.

Фасад Нового Иерусалима — это его двенадцать жемчужных ворот. Передняя сторона строения — это его фасад. Сегодня мы должны иметь Христа, которого мы живем, выражая Его как наш фасад, наше лицо. Мы существуем не только благодаря Богу Отцу, который над нами, через нас и в нас, но также благодаря тому, что Христос живет в нас, чтобы мы жили Христом и чтобы мы жили Христа. В итоге, мы возвеличиваем Христа (Флп. 1:20). Первое, что увидено в Новом Иерусалиме, — это жемчужные ворота. Эти ворота — возвеличивание Христа, и сегодня мы должны существовать так, чтобы Христос возвеличивался в нашем существовании. Для того чтобы нам войти в такое состояние, требуется много времени для развития божественной природы внутри нас и для нашего роста в жизни, однако следует осознавать, что существование Нового Иерусалима нужно применять к нашей повседневной жизни. Новый Иерусалим имеет природу Отца как сам город и жемчужины как его ворота. Мы должны жить Христом, мы должны жить Христа и мы должны возвеличивать Христа посредством Его жизни в нас. Когда Он живет в нас, Он, конечно же, выделяет Свою жизнь воскресения вокруг нас, делая нас жемчужинами, и эти жемчужины являются Его возвеличиванием.

СУЩЕСТВУЮТ ДУХОМ

Наконец, нам следует быть теми, кто существует Духом (Еф. 4:4). Послание к Ефесянам 4:4 говорит об одном Теле и одном Духе. Этот стих указывает на то, что сам Дух представляет собой сущность и субстанцию Тела, церкви. Сегодня церковь по сущности и субстанции должна быть Самим Духом. Если нет Духа, то нет Тела, нет церкви. Без Духа единственное, что у нас есть, — это какая-то человеческая конгрегация. Церковь по сущности и субстанции должна быть Духом. Когда мы поем гимн, мы поем его Духом. Когда мы говорим, мы говорим Духом. Когда мы служим, мы служим Духом. Когда мы свидетельствуем, делимся и функционируем, мы делаем это целиком и полностью Духом. Без Духа нет субстанции церкви. Без Духа церковь — это то же самое, что любая другая общественная организация. Церковь должна быть одним Телом с Духом в качестве своей субстанции.

Кто-то спросит, как мы можем говорить, что Дух — это субстанция, или сущность, церкви. Во-первых, Новый Завет говорит, что мы были возрождены Духом (Ин. 3:6Б). Поскольку Дух возродил нас, этот возродивший Дух стал самой субстанцией и самой сущностью церкви. Новый Завет также говорит нам, что мы крестились в Духе (1 Кор. 12:13А). Теперь мы — пьющие Духа (1 Кор. 12:13Б). День за днем Дух является нашим питьем, и все, что мы пьем, становится нашей глубинной сущностью. Следовательно, Дух должен быть глубинной сущностью церковной жизни. Кроме того, мы теперь преобразовываемся Духом (2 Кор. 3:18). Сейчас Он преобразовывает нас божественным элементом, который добавляется к нам для замещения и удаления ветхого элемента нашей ветхой природы. Мы с вами должны существовать Духом как нашей духовной сущностью. Наконец, мы укрепляемся и обогащаемся семикратно усиленным Духом (Отк. 1:4Б) для жизни Тела, которая обретет завершенность в Новом Иерусалиме.

ПОТРЕБНОСТЬ В ВИДЕНИИ

Применение Нового Иерусалима в его триедином существовании описывается в Послании к Ефесянам 4:4-6. Эти стихи показывают, что церковь может существовать Триединым Богом — Отцом, Господом и Духом. Я надеюсь, что мы все увидели нечто относительно триединого существования. Библия — это книга, полная откровений и видений. Нам не следует ограничивать свое понимание Библии способностью нашего мышления. Наше мышление слишком мало. Вот почему Павел молится в Послании к Ефесянам 1:17, чтобы Отец дал нам духа мудрости и откровения, чтобы Он открыл наши внутренние глаза, чтобы мы увидели нечто. Нам нужно видение, чтобы видеть, как Триединый Бог может быть нашим повседневным существованием. Нам нужно видение, чтобы видеть, что мы должны существовать Богом Отцом, который над нами, через нас и в нас; Сыном, живущим в нас для того, чтобы мы принимали Его как свою жизнь, жили Им, жили Его и возвеличивали Его; и мы также должны увидеть, что сама завершенность Триединого Бога — это достигающий Дух, который прямо сейчас находится внутри нас. Он возродил нас, мы крестились в Него, мы пьем Его и Он преобразовывает нас. Он — сама субстанция и сама сущность нашей церковной жизни. Таково существование Нового Иерусалима, применяемое к нам сегодня. Я счастлив, что есть это чудесное место Писаний, где мы можем видеть Духа, Господа и Бога Отца как субстанцию нашего ежедневного существования. Поистине изумительно, что сегодня мы можем наслаждаться предвкушением существования Нового Иерусалима в вечности.