ГЛАВА СОРОК ТРЕТЬЯ

ПРИМЕНЕНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА К ВЕРУЮЩИМ — ТРИЕДИНОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ

Тексты Писания: Отк. 21:23; 22:5; Ин. 1:4; 8:12; 1 Ин. 1:5; Отк. 21:11; 22:2, 14; Быт. 2:9; Отк. 22:1, 14, 17

Пятый аспект применения Нового Иерусалима к верующим — это триединое наслаждение. Это — важнейший аспект применения Нового Иерусалима. Согласно повествованию в Откровении 21 и 22 главный упор применения Нового Иерусалима к нам делается на аспекте триединого наслаждения. Наслаждение Новым Иерусалимом — это наслаждение Триединым Богом, самим Божеством Троицы. Предметы нашего триединого наслаждения — божественный свет (Отк. 21:23; 22:5), божественная река (Отк. 22:1) и божественное дерево (Отк. 22:2, 14; Быт. 2:9).

Любой красивый пейзаж возможен лишь при наличии света, воды и деревьев. Земля живет благодаря этим трем составляющим. Если бы не было света, воды и деревьев, не было бы и жизни. Кроме того, мы сами живем посредством света, посредством воды и посредством пищи. Эти три составляющих являются потребностями земли и нас, людей. Таким же образом Новый Иерусалим будет жить посредством Бога как света, посредством Бога как воды и посредством Бога как пищи.

В БОЖЕСТВЕННОМ СВЕТЕ

Свет обозначает Бога Отца. Первое послание Иоанна 1:5 говорит нам, что Бог есть свет, и по контексту этого стиха «Бог», главным образом, обозначает Бога Отца. В то время как любовь — это природа Божьей глубинной сущности, свет — это природа Божьего внешнего выражения. В Новом Иерусалиме свет обозначает Самого Бога, освещающего весь город для Своего выражения. Откровение 21:23 говорит нам, что городу не нужны солнце или луна. Из этого видно, что на новом небе и новой земле по-прежнему будут солнце и луна. Тот факт, что дерево жизни в Новом Иерусалиме приносит свои плоды каждый месяц, также указывает на то, что на новом небе и новой земле по-прежнему будет луна, чтобы разделять двенадцать месяцев. Там будет и солнце, чтобы разделять день и ночь на периоды по двенадцать часов каждый. Книга пророка Исайи 30:26 говорит нам, что в грядущие дни «свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро». Однако в Новом Иерусалиме будут не нужны ни солнце, ни луна. Светом в городе будет Сам Бог как свет жизни (Ин. 1:4; 8:12). Поскольку такой божественный свет будет освещать святой город, ему не нужен никакой другой свет — ни сотворенный Богом, ни созданный человеком (Отк. 22:5). Сотворенный Богом и созданный человеком свет не будут нужны в Новом Иерусалиме, потому что у нас есть Бог, который гораздо ярче солнца и луны и намного ярче созданных человеком ламп.

Бог как божественный свет, свет жизни, содержится в Агнце как в светильнике, лампе (Отк. 21:23). Электрическому свету всегда нужна стеклянная колба или лампа, содержащая его; иначе человек может быть поражен электричеством. В Новом Иерусалиме искупающий Агнец — это лампа, а Бог находится внутри Него как свет. Из этого следует, что без искупающего Христа, содержащего божественный свет, божественный свет «убил» бы нас. Однако благодаря искупающему Христу как лампе, божественный свет не убивает нас; он освещает нас. Убивающее действие становится своего рода просвещением благодаря искуплению Христа. Первое послание к Тимофею 6:16 говорит нам, что Бог обитает в неприступном свете. Во Христе же Бог становится доступным. Вне Христа Божье сияние в некотором роде убийственно, но внутри Христа Божье сияние — это своего рода освещение. С того дня как мы были спасены, мы начали наслаждаться Богом как божественным светом в искупающем Христе, освещающем нас постоянно. И сегодня нам следует наслаждаться Богом таким образом.

Сегодня мы, христиане, на самом деле имеем Самого Бога внутри Христа как наш свет. Нам не нужна философия, созданный человеком свет, и нам не нужны этические учения, такие как учение Конфуция. Нам не нужно какое-либо религиозное учение, потому что мы имеем Самого Бога внутри себя. Нужно ли вам говорить, чтобы вы любили своих родителей? Разве в вас нет божественного света, сияющего внутри вас весь день, который известит вас, что вы должны почитать своих родителей? Однако же нам необходимо осознать, что Павел все равно говорит нам почитать своих отца и мать (Еф. 6:2). Если все христиане имеют Бога как свет внутри себя, почему Новый Завет все равно учит многим вещам? Начиная с Послания к Ефесянам 5:22 и до 6:9, Павел раскрывает житие, которое требуется в нравственных взаимоотношениях. Он говорит о взаимоотношениях между женой и мужем, между детьми и родителями и между рабами и хозяевами. Эти указания даны не в первой главе Послания к Ефесянам, а в последних двух главах. Перед тем как дать нам такое учение, Павел говорит в Послании к Ефесянам 5:14: «Посему сказано: „встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос“». Новый Завет прежде всего открывает нам не учение, а божественный свет. Поскольку мы все еще находимся в ветхом творении, мы по-прежнему нуждаемся в этом учении. Однако когда мы достигнем Нового Иерусалима, там не будет ничего ветхого и там не будет учения. Если бы мы все время заботились о новом творении и внутреннем помазании, то не нужно было бы и учение. Однако, поскольку мы находимся в ветхом творении, часто нам нужно определенное учение, напоминающее нам о том, чтобы пробудиться от своего сна.

Согласно принципу нового творения, мы имеем Бога в себе как свет. В Нем нет никакой тьмы (1 Ин. 1:5). Когда вы общаетесь с Богом, вам не нужен какой-либо другой свет. Если у вас есть Он, Он — сам свет для вас, и вам не нужно какое-либо учение или доктрина. Если вы имеете Самого Бога, который является светом для вас в общении с Ним, у вас нет нужды в чем-либо еще.

В Новом Иерусалиме золото символизирует божественную природу Бога, а свет обозначает Его божественное сияние. Это сияние находится в искупающем Агнце как лампе, содержащей божественный свет для нашего блага, чтобы мы наслаждались Богом, сияющим в искупающем Христе. Откровение 21:11 указывает на то, что Бог как свет сияет сквозь Новый Иерусалим. Этот стих говорит нам, что «светило его подобно драгоценнейшему камню, как-бы камню яспису кристалловидному». Слово «светило» в этом стихе на греческом языке означает «носитель света». Вся стена Нового Иерусалима построена из ясписа (Отк. 21:18), а свет Нового Иерусалима подобен камню яспису, несущему внешний вид Бога (Отк. 4:3) для выражения Бога своим сиянием. Бог в искупающем Агнце — это свет, а весь город — светило, огромный носитель света. Это значит, что Бог как божественный свет сияет изнутри и через искупающего Христа, и это сияние освещает весь город. Тогда город становится носителем света. Это несение Божьего света становится выражением, и это выражение является Божьей целью. Вот почему Откровение 21:11 также говорит нам, что святой город имеет славу Бога. Слава — это выраженный Бог. В Новом Иерусалиме Бог — это свет, а Его сияние — это Его слава. Сияние — это выход света, поэтому когда Бог сияет в городе, Бог выражается в славе, сначала в Христе и через Христа, а затем в городе и через святых. Бог — это свет, Христос — содержащая лампа, а городская стена несет божественный свет для выражения Бога.

Нам нужно применить эту картину к нашей повседневной жизни. Сегодня Бог в искупающем Христе сияет внутри нас, и мы преобразовываемся, чтобы быть прозрачными. В своем ветхом творении мы тусклые, но в своем новом творении мы прозрачные. Второе послание к Коринфянам 3:18 говорит, что мы преобразовываемся в Его образ от одной степени славы к другой степени славы. В итоге мы будем иметь вид ясписа и будем полностью выражать «ясписового Бога» (Отк. 4:3).

Скажем, один святой — хороший человек, но он по-прежнему тусклый и непрозрачный, потому что он пребывает в ветхом творении в очень многих вещах. Из-за этого в его существе произошло не много преобразования. Когда же вы находитесь с другим святым, то можете ощутить, что у него все прозрачно, поскольку он переживал много преобразования в жизни. Часто, когда вы приходите к одному брату, вы не получаете никакого света. Ваш приход к другому брату, однако, может ввести вас в свет. Даже прежде чем он начнет говорить с вами, вы в свете. Когда вы дома, вы во тьме. Но когда вы приходите к этому дорогому святому, ваш приход означает для вас свет. Когда вы приходите к нему, все ясно, тьмы нет, а есть свет. Тусклость кончилась, и все прозрачно. Нам всем надо преобразоваться до такой степени, чтобы быть полными света и прозрачными.

В Библии тьма — это прообраз наказания. Бог наказывал египтян трехдневной густой тьмой (Исх. 10:22), а в будущем Бог накажет Антихриста и его царство тьмой (Отк. 16:10). Часть наслаждения в Новом Иерусалиме состоит в том, что там не будет ночи. Город будет полон света, и этот свет — Бог Отец. Он будет не только природой Нового Иерусалима, но и сияющим светом как наслаждение для всего города. Первое наслаждение в Новом Иерусалиме — это Бог как наш свет. Сегодня у нас такие же переживания. Когда мы оставлены во тьме, это настоящее наказание. Когда же мы открываем Ему все свое существо, мы в свете, и этот свет — Сам Бог, которым мы наслаждаемся в своей повседневной жизни. Это первый аспект триединого наслаждения.