Коллектор библейской книги

Дух как Сын с Отцом — завершенность Триединого Бога

Второй раздел — от Деяний Апостолов до Послания к Евреям. Здесь раскрывается Дух. Сын, ставший плотью, умер и воскрес и стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). В этих двадцати двух книгах этот животворящий Дух представлен как Сын с Отцом. В четырех Евангелиях Троица была Сыном с Отцом посредством Духа, но в этих двадцати двух книгах Троица — это Дух как Сын с Отцом. Это завершенность Триединого Бога в церкви как Теле Христовом, храме Божьем, царстве Божьем и доме Божьем, которая живет Христа к полноте Бога. Полнота Бога означает выражение Бога полностью. После Своей смерти и воскресения Господь Иисус стал Духом как Сыном с Отцом, чтобы быть завершенностью Триединого Бога не только в одной Личности, Иисусе Христе, но и в церкви как Теле Христовом, храме Божьем, царстве Божьем и доме Божьем. Это совокупная Личность, и эта совокупная Личность живет Христа к полноте Бога, выражения Бога полностью. Это развитие начала, положенного в Евангелиях, в двадцати двух книгах, от Деяний до Послания к Евреям. Сегодня мы находимся в этом развитии.

Второй раздел Нового Завета продолжает говорить о той же самой Личности, но на последующей стадии. В четырех Евангелиях мы можем увидеть, что Триединый Бог стал воплощенным, явленным во плоти. Законченный Бог, Бог Троицы, стал плотью и жил на этой земле тридцать три с половиной года. Он умер на кресте за наши грехи, чтобы совершить полное искупление для нас, и Он воскрес. Первое послание к Коринфянам 15:45Б ясно говорит, что последний Адам, Иисус Христос, стал животворящим Духом посредством смерти и воскресения. В день Своего воскресения Он вернулся к Своим ученикам как Дух, «пневматический Христос».

Господь, имея воскрешенное тело (Лк. 24:37-40; 1 Кор. 15:44), вошел в комнату с закрытой дверью, где находились ученики. У него было воскрешенное тело, потому что Он показал им Свои руки и Свой бок. Он был там пневматически. Затем Он дунул в Своих учеников и сказал им: «Примите Духа Святого» (Ин. 20:22). По-гречески «Дух» — «пневма»; это слово можно перевести как «дух», «дыхание» или «ветер». На самом деле, «Святой Дух» в этом стихе следует переводить как Святое Дыхание, Святая Пневма. Святой Дух — это не Личность, отдельная от Сына, Иисуса Христа. Может ли ваше дыхание, выдохнутое из вашего существа, стать другой личностью? Это нелогично. Дыхание — это само высвобождение глубинной сущности чьего-либо существа. Дыхание — это глубинная сущность дышащего. Пневматический Христос, тот самый Христос, который является пневмой, вернулся в день воскресения к Своим ученикам и выдохнул в них глубинную сущность Своего существа. В тот день пневматический Христос вошел в Своих учеников.

Начиная с того дня, Он был не только среди Своих учеников, но и внутри них, чтобы приучить их к Своему невидимому присутствию. За три с половиной года Его земного служения Петр, Иоанн, Иаков и другие ученики привыкли к Его видимому присутствию, но тут Его присутствие стало невидимым. Ученики не привыкли к этому невидимому присутствию, поэтому Господь на протяжении сорока дней обучал их. Сорок дней Он являлся им неожиданно, так что они не осознавали этого (Ин. 21:4, Лк. 24:15-16). Когда два ученика по дороге в Еммаус осознали, что с ними был Иисус, Он исчез (Лк. 24:31). Очень часто мы не вполне осознаем, что Иисус Господь находится с нами. Однако многие святые познали на опыте, что Господь является им, когда они идут куда-то или делают что-то против Его желания. Например, в Евангелии от Иоанна 21 мы видим, что Петр, погоняемый нуждой, возвратился к своему старому занятию, отступив от Господнего призвания (Мф. 4:19-20; Лк. 5:3-11). Именно в этот момент Господь явился им на берегу. Он часто является нам, чтобы ограничить нас и просветить нас, удерживая нас на пути, ведущем к жизни.

Со времени Его воскресения присутствие Господа — невидимо в Духе. Его проявление, или явления, после Его воскресения было предназначено для того, чтобы обучить учеников осознавать, наслаждаться и применять на практике Его невидимое присутствие, которое более доступное, торжествующее, драгоценное, богатое и реальное, чем Его видимое присутствие. Это Его дорогое присутствие было просто «Духом» в Его воскресении, которого Он вдохнул в них и который будет с ними всегда.

В двадцати двух книгах Библии, от Деяний до Послания к Евреям, мы видим Духа как Сына. Первое послание к Коринфянам 15:45Б говорит, что последний Адам, Иисус Христос, стал животворящим Духом, а Второе послание к Коринфянам 3:17 говорит нам: «Господь есть Дух». В этих двадцати двух книгах главная фигура — Дух, Дух как Сын с Отцом. Евангелие от Иоанна 14:23 говорит: «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Это значит, что, когда приходит Сын, Он всегда приходит с Отцом. Послания ясно говорят нам, что Дух — это Сын; Он — также с Отцом, потому что Отец всегда с Сыном. Дух как Сын с Отцом — это завершенность Триединого Бога в церкви.

Средоточие Триединого Бога было в Иисусе Христе, а завершенность Триединого Бога — в церкви как Теле Христовом и храме Божьем. Тело Христово — это царство Божье, а храм Божий — это дом Божий, который живет Христа. Сегодня церковь живет Христа. Мы все каждый день живем Христа к полноте Бога, то есть к самому выражению Бога, Триединого Бога. Это развивается в двадцати двух книгах Библии, от Деяний до Послания к Евреям. Христос был введением, развивающимся в Свое увеличение, то есть церковь, полноту Триединого Бога.