ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ПРИНЕСЕНИЕ ПЛОДА: БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ НА ВЫСОЧАЙШЕМ УРОВНЕ

В первых трёх Евангелиях Господь Иисус велел Своим ученикам благовествовать, учить народы и крестить их в имя Отца, Сына и Духа (Мф. 28:19-20; Мк. 16:15; Лк. 24:47). Однако в Евангелии от Иоанна Господь Иисус не дал Своим ученикам такого повеления. В Ин. 15 Он раскрыл Своим ученикам секрет жизни. Этот секрет жизни настолько таинственный и абстрактный, что никакие слова не могут выразить его достаточно ясно. Поэтому Господь Иисус использовал лозу и её ветви в качестве символа этой тайны жизни.

ПРИНОСИТЬ ПЛОД, ПЕРЕПОЛНЯЯСЬ ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНЬЮ

На первый взгляд понять, что такое лоза с ветвями, просто. Все знают, что представляет собой лоза. Но в этом символе раскрывается нечто таинственное и скрытое в отношении жизни. Ветви пребывают на лозе и, пребывая, приносят плод. Плод происходит от переполнения внутренней жизнью. Моё бремя в этом сообщении заключается в том, чтобы показать, что для полноценного и подлинного распространения благовестия нам необходимо переполнение внутренней жизнью. Эта одна единая жизнь находится в трёх частях: лозе, ветвях и плоде. Плод находится на ветвях, а ветви — на лозе. Хотя есть три части, они не отличаются ни по жизни, ни по природе. По жизни и природе они полностью едины. Лоза, ветви и плод отличаются только по виду. Лоза имеет один вид, ветви — другой, а плод — третий.

Почему в Евангелии от Иоанна Господь Иисус не повелел Своим ученикам проповедовать благую весть и учить народы? Потому что Евангелие от Иоанна — это евангелие жизни, а для жизни не требуются проповеди или учения. Невозможно произвести плод, проповедуя дереву. Как глупо было бы идти в сад и читать деревьям проповедь о принесении плода! Никто не будет так глуп, чтобы идти увещевать деревья быть усердными в принесении плода. Прочитав это, некоторые скажут: «Разве в Мф. 28 нет повеления учить народы? Разве в Мк. 16 и Лк. 24 не говорится о проповедовании?» Не искажайте мои слова. Я не сказал, что в других Евангелиях не говорится о проповеди и учении. Но не пренебрегайте заключительным Евангелием, Евангелием от Иоанна. Все понимают, что заключительное слово решающее. Можно много говорить, но решение содержится в заключительном слове. Евангелие от Иоанна, евангелие жизни — это заключительное из четырёх Евангелий. Жизнь занимает заключительное положение. Вы можете иметь многое, но если у вас нет жизни, то всё, что вы имеете, ничего не стоит. В Ин. 15 не говорится об учении или проповеди.

БОЖЬЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

Нам нужно увидеть некоторые положения, связанные с тайной Бога в Его домостроительстве. Мы используем слово «домостроительство» в значении «Божье управление по раздаянию». Божье домостроительство состоит в том, что Бог раздаёт Себя в Своих избранных и предопределённых людей. Наша работа не должна находиться на низком уровне сегодняшнего христианства. Наше благовествование должно быть на высочайшем уровне, на уровне преподнесения жизни, самого Христа, людям. Таково благовествование на высочайшем уровне.

ОТЕЦ ВЫРАЖЕН В СЫНЕ, И СЫН СТАНОВИТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ КАК ДУХ

Евангелие от Иоанна раскрывает, что Сын возвещает Отца. Об этом говорится в главах с первой по тринадцатую. В Ин. 14:8 Филипп сказал: «Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам». Филипп как бы говорил: «Господь, мы хотим видеть Отца. Если Ты покажешь нам Его, мы будем удовлетворены». В главах с первой по тринадцатую Отец был выражен и возвещён ученикам. Но, к сожалению, они, хотя Господь Иисус был с ними более трёх лет, так и не осознали, что Он возвещал и выражал Отца. В Ин. 1:18 говорится: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». Таким образом, Отец был возвещён и выражен в Сыне.

После того как в стихах с 9 по 13 Господь Иисус раскрыл ученикам, что Он был выраженным Отцом, начиная со стиха 16 Он говорил, что будет молиться Отцу, чтобы Он дал им другого Утешителя, Духа действительности (Ин. 14:17). Господь Иисус показал здесь, что, когда придёт Дух действительности, Он будет не только с учениками, но и в них. Господь как бы говорил: «Я был среди вас, но Я не мог войти в вас и пребывать в вас. Теперь Я попрошу Отца послать другого Утешителя, Духа действительности, чтобы Он пребывал в вас». Люди в мире не знают этого Духа, поскольку они не могут видеть Его. Но Господь Иисус сказал: «Вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас» (Ин. 14:17). Мы не можем знать Духа посредством своих физических органов чувств или посредством разума. Мы знаем Его посредством нашего внутреннего ощущения. Откуда вы знаете, что сегодня Дух Божий находится в вас? Видели ли вы Духа, касались ли вы Его? Нет, только посредством глубокого внутреннего ощущения мы знаем, что Дух Божий находится в нас. Часто бывает, что наш разум подвергает это сомнению, а чувства свидетельствуют о противоположном: им не нравится Святой Дух. Разве вы не переживали этого? Очень часто чувства говорили мне: «Нам не нравится Святой Дух. Оставь Его». Во многих других случаях воля принимала решение не следовать за Духом. Однако, что бы ни думал разум, что бы ни говорили чувства, какие бы решения ни принимала воля, мы просто не можем освободиться от этого ощущения глубоко внутри нас. Это ощущение глубже разума, чувств и воли. Его невозможно переубедить. Чем больше мы сражаемся с Ним, тем больше Он говорит нам. Были ли у вас такие переживания до спасения? Конечно, нет. Но со дня спасения внутри вас есть что-то, что никогда вас не оставит. Как чудесно и замечательно, что Он никогда не оставит нас! Мир не знает Его, потому что не видит Его. Но мы знаем Его, потому что Он пребывает в нас. Кто может отрицать, что в истинных верующих в Иисуса пребывает этот Дух?

«Он», пребывающий внутри Дух, в стихе 17 — это «Я» в стихе 18. В стихе 17 говорится: «Он пребывает с вами и будет в вас», а в стихе 18 сказано: «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». Здесь Господь как бы говорил: «Он придёт и будет пребывать в вас, и Я не оставлю вас сиротами. Его приход — это Мой приход. Он — это Я». Вслед за этим в стихе 20 Господь говорит: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». Кто находится в нас: «Он» из стиха 17 или «Я» из стиха 20? Ответ таков: оба находятся в нас как один. «Он» в стихе 17 — это «Я» в стихах 18 и 20. Из всего вышесказанного мы видим, что Отец выражен в Сыне и что Сын становится действительным как Дух.