Коллектор библейской книги

В ЦЕРКОВНОМ СЛУЖЕНИИ ОБРАЩАТЬ ВСЁ СВОЁ ВНИМАНИЕ НА СВЯЩЕНСТВО И СТРОЕНИЕ

Всем нам нужно созидаться как Тело, священство и духовный дом. Строение, будучи Божьей целью, является важным, значительным, ясным и конкретным вопросом в Библии, но, тем не менее, за две тысячи лет Господь так и не осуществил Свой замысел полностью и не достиг Своей цели. Хотя в христианстве есть множество учений, сообщений и проповедей, почти нигде не говорится о Божьем строении. От учителей в ассамблеях Братий я узнал, что Христос является живым камнем и что мы приходим к Нему как живые камни, но эти учителя не упоминали, что камни предназначены для строения. То, что новозаветное учение о строении оказалось скрыто, — это коварство врага. Сегодня Господне служение не может пренебрегать вопросом строения. Даже обращаясь к Евангелию от Иоанна, мы должны увидеть строение Бога. Евангелие от Иоанна говорит о жизни и строении. В 1-й главе Иоанн Креститель представил Христа как Агнца, который уносит грех, и как Личность с голубем, которая приносит Бога как жизнь (ст. 29, 32-33). Это привлекло пятерых учеников, среди которых был Симон, чьё имя Господь изменил на «Пётр», что означает «камень» (ст. 41-42). Позже, когда Иисус познакомился с Нафанаилом, Он сказал: «Вот истинно израильтянин, в котором нет коварства!» (ст. 47). Когда Нафанаил спросил Господа Иисуса, откуда Он его знает, Господь ответил: «Увидите открывшееся небо и ангелов Божьих, восходящих и сходящих по Сыну Человеческому» (ст. 48-51).

В то время иудеи поняли бы, что Иисус говорит о сне Иакова в Быт. 28:11-22. В том сне Иаков увидел лестницу, стоящую на земле, а верх её касался неба. Проснувшись, Иаков вылил масло на камень, на котором спал, и нарёк имя тому месту «Вефиль», что значит «дом Бога». Упомянув об этом Нафанаилу, Господь хотел показать, что, как Сын Человеческий, Он является лестницей, которая держит небеса открытыми для земли и соединяет землю с небом для созидания Божьего дома, Вефиля. Первая глава Евангелия от Иоанна начинается со слов: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… В Нём была жизнь» (ст. 1, 4А) и заканчивается домом Божьим. Следовательно, в Евангелии от Иоанна мы видим жизнь и созидание. Всё это произвело глубокое впечатление на Петра. Несомненно, он никогда бы не забыл, что он получил новое имя, которое означает «камень». В вечности мы будем помнить, что Пётр — это «камень», а он будет напоминать нам, что мы тоже камни. Поэтому, когда он писал своё первое Послание, он сказал, что Господь Иисус — живой камень и мы все — живые камни, которые приходят к Нему, чтобы созидаться в духовный дом.

Мы должны поддерживать Божье строение как свой стандарт. Почти за две тысячи лет Господь не обрёл Своего строения среди верующих. Из-за этого Сатана может бросить Ему вызов: «Разве Ты не говорил в Мф. 16:18, что построишь Свою церковь и ворота ада не одолеют её? Где же эта построенная церковь? Я помешал её построению и одолел Тебя». Если среди нас нет строения, это позор для Господа. Поэтому в своём церковном служении мы должны уделять всё своё внимание священству и строению. Мы должны быть священниками, и, как священники, мы должны быть состроены вместе. Если мы, тысячи людей, будем состроены как один человек, это посрамит врага. Именно такую построенную церковь не могут одолеть ворота ада.

Если мы серьёзно хотим получить надлежащую группу служения, нам нужно прийти к Господу и проверить, являемся ли мы священниками, отделёнными людьми, святыми и царственными, людьми высокого стандарта. Мы по-прежнему живём на земле, и у большинства из нас есть работа в светском мире, мы преподаём или работаем в офисе. Однако мы должны быть святыми и царственными, чтобы возвещать добродетели Того, кто призвал нас из тьмы в Свой удивительный свет (1 Пет. 2:9). Возвещать — значит повсюду провозглашать добродетели Христа, объявлять о них. Если мы не святые и не царственные, мы не можем повсюду провозглашать добродетели Христа. Мы не подлинные священники; напротив, мы просто обыденные люди на земле. В таком случае то, что мы делаем, не является служением — это некая работа или бизнес. Если мы хотим, чтобы то, что мы делаем в церкви, было служением, мы прежде всего должны быть священниками. Далее, мы не должны служить по отдельности. Мы должны быть едины с другими.

РАБОТАТЬ НАД СВОИМ «Я» КАК ИСТОЧНИКОМ ОБОСОБЛЯЮЩИХСЯ МНЕНИЙ, ПОДРЫВАЮЩИХ СОЗИДАНИЕ ТЕЛА

Если мы не состроены, ворота ада одолеют нас. Даже если в данный момент нам не хватает созидания, враг нас одолеет. Вот почему Сатана в своём коварстве подрывает строение посредством обособления и мнений. Когда я слышу, что некоторые дорогие святые говорят: «Господь, конечно же, благословляет эту церковь», я готов к тому, что далее они скажут: «но…» После этого они перечислят все свои обособляющиеся мнения. Они скажут, что старейшины, братья, сёстры и все дети нехорошие. Коварный враг очень хитёр. Часто то, на что он указывает, является правдой. Но то, что является правдой, может обмануть нас сильнее всего. Враг использует такие вещи, чтобы подорвать созидание, и когда это случается, он способен одолеть нас.

Быть святым и царственным священником — значит быть полностью отделённым от мира, а быть состроенным с другими — значит полностью выйти из своего «я». Следовательно, мы должны работать над миром и работать над своим «я». Наше «я» включает в себя предрасположенность, мышление и наши пути. Если мы серьёзно относимся к Господу и находимся в церковном служении, и мир, и наше «я» должны уйти. В служении нет места ни для мира, ни для «я». Любой мирской элемент лишит нас возможности быть священниками. Чтобы мы были священниками, всё мирское должно быть вычищено. Подобным образом, чтобы быть состроенными, нам нужно спастись от своего «я». Наше «я» должно уйти вместе с нашей предрасположенностью, нашей приязнью и неприязнью, нашим мышлением и нашими путями.

Мы должны учиться не обособляться, но просто не обособляться недостаточно. Корень обособления — наше «я», наша предрасположенность. В людях всегда найдётся что-то, за что их можно раскритиковать. Кто-то скажет: «Мне нравится этот брат. Он дорогой святой, но он несколько небрежен. Посмотрите, как он одевается и как говорит». Даже Господа Иисуса люди часто критиковали. Даже если бы мы были так же совершенны, как Господь Иисус, нас бы всё равно критиковали. Некоторые в группах служения неосознанно придерживаются критических взглядов, говоря: «Церковь хорошая, но…» Это соответствует падшей предрасположенности. Все мы люди, и у всех нас есть предрасположенность. Только у неживых предметов нет предрасположенности. Но наша предрасположенность была отравлена старым, хитрым, коварным змеем. Каждый раз, когда мы критично говорим «но…» — это коварный змей. Мы не хотим сказать, что церковь совершенна или что у нас всё замечательно. Всё дело в том, что, если мы состроены вместе, мы не станем говорить, критикуя или обособляясь.

Сначала мы хорошо относились к церкви, но вскоре один старейшина обидел нас или мы обиделись, не получив ожидаемого. В этом случае, если наше отношение стало отрицательным, нам всё не так. Даже стулья расставлены не так. Мы спрашиваем: «Почему стулья расставлены прямоугольником? Почему не кругом?» Но если следующий раз стулья будут расставлены кругом, мы скажем, что круг маленький или что стулья стоят слишком далеко друг от друга. Всегда найдётся что-то, что можно раскритиковать. Это происходит просто потому, что нам не хватает созидания. Критерий созидания — не совершенство во всём. Пока мы не прославлены полностью, всегда будут недостатки. Пока мы находимся в старом творении, не стоит надеяться, что всё будет правильно. Не стоит ждать, что ведущие братья будут совершенны. Ни они, ни кто-либо другой пока не усовершенствованы настолько, чтобы стать драгоценными камнями. Мы ещё проходим этот процесс. Все мы должны стать «бабочками», но мы выбрались из кокона только наполовину. Пока не совершенен никто.