ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

ВКУШЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЯХ

Одно из недовольств, высказанных против Господа Иисуса, состояло в том, что «этот человек приветствует грешников и ест с ними» (Лк. 15:2). Итогом того, что Его критиковали за то, что Он ест с грешниками, стали три притчи в 15-й главе Евангелия от Луки. Сборщики налогов и грешники были низшим классом в иудейском обществе. Сборщики налогов были иудеями, собиравшими налоги со своих соотечественников для Римской империи. Их презирали за предательство и нечестность. Однако Иисус предпочёл пировать с ними и с теми, кого обычно называли грешниками. То, что Он ел с ними, было свидетельством того, что Спаситель желает не только спасти их, но и приготовить для них пир. Такое поведение оскорбило фарисеев и книжников, которые входили в высшее общество в иудейской культуре.

Кто подходит для Божьего спасения? Какое положение вы занимаете, когда приходите за спасением? Бог не предлагает спасение фарисеям, царям, президентам или даже джентльменам. Спасение предназначено только для тех, кто спустился и занял положение грешников.

ТРИ ПРИТЧИ

Эти три притчи показывают нам тройную картину того, как Бог ищет человека; последняя притча является завершением. Притча о потерянной овце рассказывает о том, что пастух оставляет своих девяносто девять овец и отправляется на поиски пропавшей овцы. Это изображение Сына, хорошего Пастыря, совершающего для нас искупление. Во второй притче женщина зажигает светильник и метёт свой дом, чтобы найти свою потерянную монету. Этой монетой являемся мы, грешники, избранные Богом. Мы были Божьим достоянием, но мы потерялись. Женщина — это Святой Дух, посланный озарить дом, нашу внутреннюю комнату, чтобы найти нас. В последней притче, в притче о блудном сыне, появляется Отец, который принял вернувшегося грешника.

Основанием, на которое опирается озаряющая работа Духа, является искупление Сына, а принятие Отцом покаявшегося грешника является плодом поисков Духа.

Как мы указали в предыдущем сообщении, обещанная цель Бога появилась только на третьем этапе вкушения. Без него первые два этапа не были бы законченными. Тот же принцип относится к этим трём притчам. Только когда мы подходим к третьей притче, мы видим законченное спасение.

ПОКАЯВШИЙСЯ ГРЕШНИК

Сын оставил своего отца, расточил своё наследство и в конечном итоге оказался в полях, он пас свиней и при этом сам страдал от голода. Он вернулся к отцу и покаялся, говоря: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой; я уже не достоин называться твоим сыном» (Лк. 15:21).

То, как отец принял сына, является иллюстрацией полного спасения, которое мы обретаем в Христе.

ЛУЧШАЯ ОДЕЖДА

Блудный сын пришёл домой как нищий: босой и жалкий во всех отношениях. Однако, «когда он был ещё далеко, его отец увидел его, и сжалился и, побежав, бросился ему на шею, и нежно поцеловал его» (ст. 20). Прервав исповедь сына о том, что он согрешил и больше не достоин называться сыном, «отец сказал своим рабам: Вынесите скорее лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень ему на руку и сандалии на ноги» (ст. 22).

То, как отец упомянул эту одежду, наводит на мысль, что он особо приготовил её для сына, чтобы тот носил её, когда вернётся. Будучи покрыт этой одеждой, он получил право войти в великолепный дом отца уже не как нищий, а как оправданный сын, внешне соответствующий своему отцу.

Лучшая одежда обозначает Христа как нашу праведность, покрывающего нас и оправдывающего нас в глазах Бога. Но обратите внимание, что одежда решает только вопрос внешнего покрова. Она обозначает объективную праведность; на этом этапе в нас ещё нет Христа.