Коллектор библейской книги

ИСТИНА

Истина противопоставляется закону в Ин. 1:17. Закон был дан Моисеем, а истина пришла через Иисуса Христа. Ветхий Завет разделяется на две части: закон и пророки (ср. Мф. 7:12; Рим. 3:21). То, что мы находим в Ветхом Завете, можно уподобить фотографии, или изображению, истины. Это всё равно, что если бы я послал вам свою фотографию, прежде чем навестить вас. В Новом Завете истина, или действительность, пришла через Иисуса Христа, который Сам сказал нам: «Я есть... действительность» (Ин. 14:6). Закон был тенью, а Он есть действительность.

Христос как действительность

Чтобы церковь была столпом и опорой истины, она должна нести на себе Христа как действительность. Человек в 1-й главе Бытия является тенью Божьего образа; действительностью Божьего образа является Христос (Кол. 1:15). Все приношения, упомянутые в Левите, — это прообразы; истинное приношение — это Христос (Евр. 10:11-12). Это относится ко всем положительным вещам, упомянутым в Ветхом Завете; их действительностью является Христос. То же самое касается таких качеств, как любовь и смирение; их действительностью является Христос. Когда их выражает человек, это просто тень. Церковь — это столп, который поддерживает только Христа как действительность.

Вне доктрины

«…Спасителя Бога, который желает, чтобы все люди были спасены и пришли к полному знанию истины» (1 Тим. 2:3-4). Здесь речь идёт не о том, что Бог хочет, чтобы мы ознакомились с доктринами. Доктрины подобны оболочке, а истина является содержимым. Например, за доктриной об омовении ног стоит истина. Эта истина есть Сам Христос. Если я омываю ноги моего брата сам и в себе, это ничего не значит. Я был распят с Христом, и уже не я живу, а Христос живёт во мне. Поэтому, когда я омываю ноги моего брата, это не я, а Христос омывает их. У меня на самом деле было такое переживание более сорока лет тому назад. Я обнаружил, что не могу омыть ноги другого человека; чтобы сделать это, мне был нужен Христос как моя жизнь.

Если мы хотим прийти к знанию истины, мы не можем оставаться в доктрине. Даже доктрины о спасении недостаточно. Моя мать крестилась ещё в юности, но даже когда я стал христианином, она всё ещё не была спасена. Она воспитала всех своих детей в христианстве, уча нас библейским историям и настаивая на том, чтобы мы посещали воскресные утренние службы в Южной баптистской церкви. Мы все были в христианстве, зная доктрину, но не находясь в истине. Моя вторая сестра потеряла своего жениха и в своём горе она обратилась к Господу и спаслась. Затем она молилась за меня, и я тоже был спасён. Я начал любить и изучать Библию. Это повлияло на моего младшего брата, которому было пятнадцать; он начал читать Библию на английском языке и тоже открылся Господу. Несколько лет спустя спаслась моя мать. Мы все обратились от доктрины спасения к действительности спасения.

Нужда во время деградации

В этих двух Посланиях истина упоминается одиннадцать раз (1 Тим. 2:4, 7; 3:15; 4:3; 6:5; 2 Тим. 2:15, 18, 25; 3:7, 8; 4:4). Павел увещевал Тимофея прямо разрезать слово истины. В Эфесе были те, кто был лишён истины; кто совершил промах в отношении истины; кто должен был покаяться и полностью познать истину; кто противостоял истине и кто отвратил уши от истины. Истине уделяется так много внимания потому, что, когда апостол Павел писал из тюрьмы в Риме, церковь деградировала от действительности к формальным доктринам и пустым учениям. Его намерение в этих двух Посланиях состояло в том, чтобы вернуть церковь к действительности.