Коллектор библейской книги

СЛОВО ГОСПОДА К ОДНОЙ ЦЕРКВИ — ЭТО СЛОВО, СКАЗАННОЕ ДУХОМ ВСЕМ ЦЕРКВЯМ

Слово Господа к одной церкви — это слово, сказанное Духом всем церквям (Отк. 2:1, 7). «Слово Господа» — это слово, сказанное Им в Отк. 2 и 3. В самом начале Своего послания каждой церкви Господь говорит о Своём статусе. Провозгласив, чем Он является, Он говорит, но после Его говорения, Слово говорит: «Кто имеет ухо, пусть услышит, что́ Дух говорит церквям» (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Это слово повторяется семь раз. Тот факт, что слово Господа одной церкви — это слово Духа, указывает не только на то, что Он и Дух едины, но и на то, что Его слово, сказанное одной церкви, — это слово, сказанное Духом всем церквям.

Предположим, Господь сказал что-то церкви в Эфесе, а церковь в Лаодикии считает, что это не относится к её ситуации. Они считают, что им нужно молиться и искать Господнего водительства в отношении того, полностью им принимать общение для Эфеса или принимать его частично настолько, насколько это подходит к их ситуации. Разумеется, в Отк. 2 и 3 ничего подобного не происходило, но я слышал, это происходит среди нас в сегодняшнем восстановлении. Это тонко скрытое обособление. Некоторые говорят: «Мы принимаем служение, но мы хотим посмотреть, какую часть служения Господь поведёт нас использовать и насколько оно подходит к нашей местной ситуации».

Жена может сказать мужу: «Я люблю тебя и я принимаю тебя как мужа. Но всё, что ты мне говоришь, мне нужно принести Господу, чтобы увидеть, таково ли Его водительство для меня. Мне нужно помолиться, чтобы узнать, следует мне принимать твоё слово полностью или частично и насколько оно подходит к моей ситуации». Если у жены такой подход, что должен чувствовать её муж? Её отношение — это тонко скрытое обособление, и её муж не станет терпеть это вечно. Последние пятнадцать лет я терпел такое отношение со стороны некоторых братьев, но моё терпение кончилось.

Я повторяю: мы должны увидеть, что слово Господа одной церкви — это слово, сказанное Духом всем церквям. Лучшей церковью была Филадельфия, но даже она не считала, что ей нужно молиться и искать Господнего водительства о том, следует ей принимать слово Господа другим церквям полностью или частично и подходит ли оно к её местной ситуации. Ничего подобного быть не должно. Нам всем нужно подойти к зеркалу и посмотреть на своё лицо. Когда мы будем смотреть, возможно, мы увидим что-то от христианства. Может ли Господне восстановление быть таким? Может ли жалкая история деградировавшего христианства повториться в Господнем восстановлении? Не следует ли всем нам бросить камень в любой тонко скрытый развод?

РЕШЕНИЕ, ПРИНЯТОЕ В ИЕРУСАЛИМЕ, БЫЛО ПОСТАНОВЛЕНИЕМ, ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ ДЛЯ ВСЕХ ЦЕРКВЕЙ

Решение, принятое в Иерусалиме, было постановлением, обязательным для всех церквей (Деян. 15:1-2, 13, 19-21, 22-23, 25-31; 16:4-5). «Постановление» — это сильное слово. Оно используется в Деян. 16:4. Постановление больше, чем решение, указание, учение или направление. Из Деян. 15:1-2 мы видим, что появилась большая проблема, большое беспокойство из-за иудейского обряда обрезания. Это привело к неприятностям среди церквей, особенно между церквями в языческом мире и церквями в Иудее. Хотя апостол Павел так стоял за истину о язычниках, он, тем не менее, решил, что проблему следует решать не в Антиохии, а в церкви в Иерусалиме. Он не принял решения забыть об Иерусалиме и не велел языческим церквям отбросить иудейские обряды независимо от мнения церкви в Иерусалиме. Если бы Павел поступил так, это было бы сектантство. Это подразумевало бы, что в его практике на земле существует два Тела Христова — одно Тело в языческом мире, а другое Тело в Иудее, до которого ему не было дела. Но Павел понял, что это ошибочный путь, поэтому он, Варнава и некоторые другие братья пошли в Иерусалим. Они пошли туда не потому, что Иерусалим был штабом Божьего движения или какой-то головной церковью, управлявшей всеми остальными. Они пошли туда потому, что Иерусалим был источником, из которого пришли еретические учения об обрезании.

Совещание, прошедшее в Иерусалиме, не было просто совещанием апостолов и старейшин. В Деян. 15:22 говорится: «Тогда апостолам и старейшинам со всей церковью…» Там присутствовали не только апостолы и старейшины, но и вся церковь. Это было не совещание так называемых «лидеров», а совещание «со всей церковью». Павел применял на практике принцип Тела. Проблема касалась не отдельного региона, а всего Тела Христова. Поэтому Павел отправился в Иерусалим, чтобы провести совещание со всеми заинтересованными сторонами: апостолами, старейшинами и церковью в Иерусалиме. Павел применял принцип Тела. Он не поступал как сектант: не говорил, что церкви в языческом мире никак не связаны с церквями в Иудее. Он не сказал: «Пусть они идут своим путём, а мы пойдём своим путём». Он пошёл в Иерусалим, чтобы соблюсти принцип Тела, и тогда было принято решение.

В Жизнеизучении Деяний я отметил, что на взгляд Павла решение было не совсем удовлетворительное, но он согласился с ним, чтобы соблюсти принцип Тела. Я утверждаю, что решение было не совсем удовлетворительное, на основании содержания заключительного слова Иакова в Деян. 15:19-21: «Поэтому я полагаю, что нужно не беспокоить тех из язычников, кто обращается к Богу, а написать им, чтобы они воздерживались от скверны идолов, блуда, того, что задушено, и крови. Ибо Моисей с древних поколений имеет в каждом городе тех, кто проповедует его в синагогах: его читают каждую субботу». В своём заключительном слове Иаков упомянул три основные вещи в иудаизме: Моисеев закон, синагогу и субботу. Из этих стихов в Деян. 15 мы понимаем, почему Иаков в Деян. 21 пошёл на компромисс с иудаизмом (ст. 18-26). Павел осознавал, что в новом человеке нет места для иудеев, для греков и для любых других людей, однако Иаков в своём заключительном слове упомянул один момент, который совершенно противоречил принципу нового человека (15:20). Павел отнёсся к этому решению с терпимостью, и эта терпимость в какой-то мере привела к ситуации в Деян. 21. К тому времени Господь уже не мог мириться с этим. Когда назорейский обет Павла и других четверых братьев уже подходил к концу, Бог допустил, чтобы против него началось волнение, и все их планы рухнули (21:27).

Решение в Деян. 15 было написано в форме постановления, и церкви были обязаны принять его. Если откровенно, мне хотелось бы провести подобное совещание со всеми теми, кто несколько обособился. Нам всем нужно провести совещание, подобное тому, которое провели Павел и Варнава с находившимися в Иерусалиме. Там нам следует принять решение и написать что-нибудь всем церквям на земном шаре. Пусть все церкви придерживаются нашего постановления. К этому постановлению святые должны будут отнестись с проницательностью, чтобы увидеть, что говорит Бог. В одном городе в прошлом году кто-то сказал нечто такое, что создало у святых впечатление, что в Господнем восстановлении сегодня существует две линии; святые были очень встревожены этим.

Я уже говорил, что я не хочу никого выгонять. Цель моего служения — служить людям, преподносить им Христа, преподносить вам Слово. Многие из вас знают, с какой любовью и терпением я относился к вам, чтобы помочь вам, сохранить вас и вести вас правильным путём. Из-за всех тех отрицательных вещей, которые я слышал, я был вынужден созывать обучения для старейшин в феврале 1984 года, в сентябре 1985 года и в третий раз сейчас. Хотя я чувствую, что время моей терпимости должно закончиться, я хочу сделать это согласно принципу Тела. Давайте примем решение и разошлём его всем церквям на земле.

Если у вас особая практика в Господнем восстановлении, если у вас особая линия, по которой движутся святые, это неправильно. Если бы в восстановлении было две линии, то какой из них святые должны были следовать? Если вы отдадите одну дочь замуж за двух человек сразу, ей будет трудно вести свою человеческую жизнь на практике. Вы можете обучить святых в своей местности двум линиям, но уверены ли вы, что они останутся в вашей местности навсегда? Если они приедут в другие места, они станут там причиной неприятностей. Церкви в США и на Тайване не желают иметь двух линий и не могут принять две линии.

Павел и Варнава отправились в Иерусалим и провели там хорошее совещание с братьями. Затем Иаков выступил с заключительным словом. Иаков согласился, что иудействующие неправы в том, что так выступают за свою практику обрезания. С этим следует покончить. Здесь Иаков был прав, но в своём решении он упомянул Моисея, синагогу и субботу. Это был компромисс, однако основной источник неприятностей был устранён. После этого постановление было разослано по церквям. В Деян. 16:5 говорится: «Итак, церкви укреплялись в вере и увеличивались в числе с каждым днём». Эти церкви были укреплены в своей вере. Мы должны понять и увидеть, что на самом деле иные практики ослабляют святых. Но после такого постановления верующие укрепились в вере. Практика обрезания ослабила веру святых в Христа. Вероятно, их одолели сомнения и они думали, что правильно: обрезание или вера в Христа, или им следует верить в обе вещи: в Моисеев закон и в Христово спасение. После этого постановления святые были укреплены.

В Деян. 15:31 говорится, что, когда постановление прочитали в церкви в Антиохии, верующие «обрадовались воодушевлению». Святые в Антиохии беспокоились из-за разных практик в Господней церкви. Они потеряли свою радость и страдали, поэтому здесь употреблены эти два слова — «обрадовались» и «утешение». Я хочу сказать тем братьям, которые будоражат святых разговорами об иной линии, иной практике, что некоторые святые тревожатся, волнуются и беспокоятся по поводу того, что у святых могут возникнуть вопросы о том, какую линию им следует принимать. Нам нужно принять решение и разослать его по всем церквям. Пусть святые будут укреплены. Пусть они обрадуются. Пусть они воодушевятся. Я не могу мириться с распространением болезни, ослабляющей Тело. Нам нужно принять решение по этой проблеме.

Вовлечённые в эту проблему братья, которых я люблю в высшей степени, знают, что я сделал всё, что в моих силах. Господь собирается положить новое начало, и я не хочу, чтобы в это новое начало были принесены какие-либо иные практики. По этой причине я так решительно заявляю, что если вы не согласны с общением в этой книге, пожалуйста, не надо копировать то, что я делаю.

ЛАОДИКИЙЦАМ АПОСТОЛ ПОВЕЛЕЛ ПРОЧИТАТЬ ЕГО ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ, А КОЛОССЯНАМ — ЕГО ПОСЛАНИЕ К ЛАОДИКИЙЦАМ

Лаодикийцам апостол повелел прочитать его послание к колоссянам, а колоссянам — его послание к лаодикийцам (Кол. 4:16). В каких-то аспектах местные ситуации и положение этих двух церквей, вероятно, отличались. Тем не менее апостол сказал, что колоссянам следует передать полученное ими послание лаодикийцам, а письмо лаодикийцам следует прочитать колоссянам. Лаодикийцы могли сказать Павлу, что письмо колоссянам касается положения и ситуации в Колоссах, а не у них. Может быть, они были рады получить от Павла письмо, написанное им, но не хотели читать его письмо в Колоссы. То же самое могли сказать и колоссяне. Они ценили то, что Павел написал им, но считали, что его послание лаодикийцам не подходит к их местной ситуации и положению.

Если мы говорим, что мы не хотим отвергать служение, но нам нужно молиться, чтобы увидеть, как Господь ведёт нас, — это может показаться очень духовным, но это изощрённое прикрытие для хитрого обособления. Но повеление Павла колоссянам и лаодикийцам не допускает никаких условий и возражений. Всё написанное Павлом относится не только к одной церкви и не к двум церквям, а ко всем церквям. Мы больше не можем терпеть никакого нарушения этого принципа.

ЦЕРКВИ ЯЗЫЧНИКОВ СТАЛИ ПОДРАЖАТЕЛЯМИ ЦЕРКВЯМ В ИУДЕЕ

Церкви язычников стали подражателями церквям в Иудее (1 Фес. 2:14а). Если вы говорите, что церковь, в которой вы находитесь, отличается от остальных церквей, — это обособление. В Новом Завете следование за иудейскими церквями не было чем-то славным. Нет ничего славного в том, чтобы быть иудеем, но Павел был так счастлив и ободрён тем, что церковь в Фессалонике первой стала подражать церквям в Иудее. Предположим, церкви в Бразилии стали бы подражать церквям в США и следовать за ними. Кому-то это показалось бы неправильным. Они бы сказали, что церквям в Бразилии следует отличаться от церквей в США. В сегодняшней ситуации слепоты им это показалось бы духовным. Каждая церковь вольна принимать водительство Духа. Звучит это очень хорошо, но на самом деле это тонко скрытое обособление и это настоящий яд.

Я должен заявить: я знаю, что я делал и чему я учил в Господнем восстановлении. Я ни о чём не сожалею, и я не менял своего настроя. Единственное, что я практиковал, — это терпимость и ещё раз терпимость. Ни в одном из рассмотренных нами в этой главе стихов из Библии нет даже намёка, позволяющего оправдать ошибочное учение о том, что поместные церкви должны отличаться друг от друга. Это учение и эта практика лукавы и лишены всякого основания в Новом Завете. Сегодня в Господнем восстановлении нужно, чтобы все церкви были тождественными.