Коллектор библейской книги

Человеческий дух и божественная благодать

Последнее положение находится в 4:22: «Да будет Господь с твоим духом. Благодать да будет с вами». Это положение нужно соединить, сопоставить с раздуванием в пламя духа учительства (1:6) и исполнением силы в благодати (2:1). Этот стих соединяет в себе те два стиха. В каждом из этих стихов основные моменты — это дух и благодать.

Второе послание к Тимофею, дающее наставления о том, как противостоять деградации церкви, делает сильный акцент на нашем духе. В начале в нём подчёркивается, что нам был дан сильный, любящий и здоровый дух, которым мы можем раздувать в пламя дар Божий и терпеть зло вместе с благовестием согласно силе Божьей и согласно жизненаделяющей благодати Господа (1:6-10). В заключение оно благословляет нас, подчёркивая, что Господь с нашим духом, чтобы мы, наслаждаясь Им как благодатью, могли противостоять отрицательному течению упадка церкви и осуществлять Божье домостроительство обитающим в нас Духом Божьим (1:14) и снаряжающим Словом (3:16-17).

В мучительные дни усугубления упадка церкви необходима вечная благодать Божья, которая была дана нам в вечности (1:9) и которой мы должны завладевать в этом веке. Этой благодатью, заключённой в несокрушимой жизни, является не что иное, как Христос, Сын Божий, то есть само воплощение божественной жизни, который обитает и живёт в нашем духе. Нам нужно упражнять свой дух, чтобы наслаждаться богатством Христа (Эф. 3:8) как достаточной благодатью (2 Кор. 12:9). Таким образом мы можем жить Его как наше благочестие (1 Тим. 4:7-8) для созидания церкви как Его свидетельства, поддерживая всю божественную действительность согласно Божьему домостроительству.

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

Омовение возрождения и обновление Святого Духа

Послание к Титу — это на самом деле продолжение Первого и Второго посланий к Тимофею. Учитывая нашу нынешнюю нужду, я хотел бы рассмотреть в этом Послании только одно ключевое положение, в 3:4-7: «Но когда явилась доброта и человеколюбие нашего Спасителя Бога, не из дел в праведности, которые мы совершили, а согласно Своей милости Он спас нас — через омовение возрождения и обновление Святого Духа, которого Он богато излил на нас через Иисуса Христа, нашего Спасителя, чтобы мы, будучи оправданы Его благодатью, стали наследниками согласно надежде вечной жизни». В это ключевое положение объединены омовение возрождения, обновление Святого Духа, благодать, наследники и надежда вечной жизни.

В стихе 5 говорится, что Бог спас нас. Когда мы говорим о Божьем спасении, мы обычно не думаем об омовении возрождения или обновлении Святого Духа. У нас не возникает такой мысли или представления. Основная мысль Божьего новозаветного домостроительства заключается в том, что Бог хочет сделать нас новым творением (2 Кор. 5:17), и Бог делает нас новым творением, внедряя в наше существо Самого Себя путём омовения возрождения и обновления Святого Духа.

Греческое слово, переведённое как «возрождение» в Тит. 3:5, — не то же слово, которое переведено как «возрождены» в 1 Пет. 1:23. В Ин. 3 показан факт возрождения, но слово «возрождение» там не употребляется. В смысле рождения от Бога слово «возрождение» используется Петром в его Первом послании. Он говорит, что мы возрождены от нетленного семени, которым является живое слово Божье. Слово, переведённое в 1 Пет. 1:23 как «возрождены», означает «были рождены заново». Второе рождение — это не просто внешнее изменение, это изменение посредством жизни, с помощью жизни и в жизни. Возрождение целиком и полностью связано с жизнью, и оно всегда приносит некое омовение.

Затем это омовение производит определённую работу по воссозданию, но работа по воссозданию происходит не в физической части нашего существа. Когда мы были возрождены, в наш дух было вложено нечто божественное, в результате чего наш дух стал живым. Это, несомненно, воссоздание, но такое воссоздание совершенно не связано с нашим физическим телом. Это нечто происходящее исключительно в нашем духе, что делает наш мёртвый дух живым благодаря внедрению в него божественной жизни. Та самая божественная жизнь, внедрённая в наш мёртвый дух, стала фактором его оживления. Возрождение в нашем духе принесло омовение божественной жизнью как омывающей водой. Божественная жизнь, приходящая в наш дух и делающая наш мёртвый дух живым, вымывает всё мёртвое, все мёртвые элементы. Это воссоздаёт наш мёртвый дух, но это никак не связано с нашим физическим существом.

После этого омовения процесс продолжается обновлением Святого Духа. Обновление Святого Духа — это продолжение омовения возрождения в нашем духе. Так Бог спасает нас. Бог уже спас нас, но это спасение ещё продолжается, потому что это спасение через омовение, которое продолжается обновлением. Омовение — это воссоздание в нашем духе, а обновление — это обновление Святого Духа, которое продолжается на протяжении долгого времени.

В стихе 7 говорится: «…чтобы мы, будучи оправданы Его благодатью, стали наследниками согласно надежде вечной жизни». Пока мы ещё не стали наследниками. В лучшем случае мы стали детьми Божьими. В древнем Риме ребёнку нужно было дорасти до определённого возраста, может быть, до двадцати одного года, прежде чем он получал право и возможность стать наследником. В Рим. 8 сказано, что мы сначала дети, потом наследники (ст. 17). При возрождении мы стали Божьими детьми, но мы ещё не стали наследниками. Мы идём путём обновления, чтобы стать наследниками.

Мы стали наследниками согласно надежде вечной жизни, которую мы получили и благодаря которой стали детьми Божьими. Вечная жизнь, которой мы наслаждаемся, приносит надежду на получение божественного наследия. Когда вы поступаете в аспирантуру, ваше поступление даёт вам надежду на окончание аспирантуры. Подобным образом, когда вы были возрождены, вы получили вечную жизнь, и эта вечная жизнь приносит вам надежду на то, что вы станете наследниками.

Ваше поступление в аспирантуру даёт вам надежду на окончание аспирантуры. Окончание аспирантуры вам не гарантировано — вы можете провалиться на экзамене. Надежда вашего поступления — это окончание аспирантуры. Поступление не является надеждой, но оно даёт надежду. Окончанием нашей духовной «учёбы» является зрелость в жизни, а нашей зрелостью в жизни является наше прославление. Это полностью раскрыто и разобрано в Рим. 8 (ст. 17, 30). Прославление будет окончанием нашей «учёбы», и это означает, что нам необходимо обновление — так по-другому можно назвать преобразование. Обновление Святого Духа — это преобразовывающая работа Духа, в которой Он преобразовывает нас в Свой образ от славы к славе (2 Кор. 3:18). Преобразование — это путь, которым мы входим в прославление. Многие христиане любят мир и позволяют себе мирские удовольствия, но при этом думают, что они автоматически будут прославлены. Однако когда Господь вернётся, Он будет судить многих христиан у Своего судного престола (2 Кор. 5:10) и в целях воспитания назначит им определённое наказание (Мф. 25:30).

Когда мы были возрождены, мы были воссозданы в своём духе и Бог вложил в нас Самого Себя как обновляющего Духа. Этот Дух продолжает омовение возрождения тем, что каждый день, каждое утро, каждый вечер, минута за минутой понемногу обновляет нас в каждом аспекте нашей повседневной жизни. Он обновляет нас во всём, везде и всегда. Благодаря этому обновлению мы постепенно переходим от одной степени славы к другой, до прославления. Прославление, подобное цветению гвоздики, — это окончание нашей «учёбы». В итоге окончания «учёбы» мы, несомненно, будем наследниками. Родившись, мы стали сыновьями, но в результате долгого процесса обновления до прославления мы станем наследниками. Когда мы полностью обновимся до прославления, это будет окончанием нашей «учёбы». К тому времени мы станем наследниками, которые унаследуют всё обещанное Богом как награду в грядущем царстве. Таково правильное понимание Библии в вопросе нашего спасения. Бог спас нас, тем не менее Его спасение ещё продолжается обновлением, преобразовывающей работой Духа. Божье спасение будет завершено на последнем этапе — прославлении.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

Равное положение верующих в новом человеке

По Божьему всевластию в расположении книг новозаветного канона Послание к Филимону было помещено после трёх предыдущих книг — Первого и Второго посланий к Тимофею и Послания к Титу — в качестве заключения. В этой книге есть одно основное положение, имеющее крайне важное значение: равное положение верующих в новом человеке. Это короткое Послание преследует особую цель — показать нам равенство, в Божьей вечной жизни и божественной любви, всех членов в Теле Христовом. В полудиком веке Павла жизнь Христа упразднила среди верующих мощный институт рабовладения. Поскольку чувство любви, присущее христианскому общению, было настолько сильным и действенным, что порочный общественный порядок, существовавший в падшем человечестве, естественным образом игнорировался, в официальном освобождении не было никакой необходимости. Все верующие в Христа в силу божественного рождения и в силу того, что они жили божественной жизнью, имели равное положение в церкви, которая являлась новым человеком в Христе и в которой не было различия между свободными и рабами (Кол. 3:10-11). Это было основано на трёх фактах: 1) смерть Христа на кресте упразднила предписания относительно различных укладов жизни, чтобы сотворить одного нового человека (Эф. 2:15); 2) все мы были крещены в Христа и сделались едины в Нём без всяких различий (Гал. 3:27-28) и 3) в новом человеке Христос — всё и во всём (Кол. 3:11). Такая жизнь с такой любовью в равном общении вполне способна поддерживать хороший порядок в церкви (в Послании к Титу), осуществлять Божье домостроительство относительно церкви (в Первом послании к Тимофею) и противостоять течению упадка церкви (во Втором послании к Тимофею). По всевластию Господа в расположении книг Нового Завета это Послание было поставлено после трёх предшествующих книг.