ГЛАВА ВТОРАЯ

ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ СПРАВОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ДРУГИХ КНИГ

(2)

ПОЛУЧИТЬ НАДЛЕЖАЩЕЕ ОСНОВАНИЕ

Как мы увидели, нам не следует приносить в Господне служение ничего, что может отвлечь святых или помешать им. Я не имею в виду, что нам нельзя читать старые книги. Мы не должны устанавливать никакого контроля над святыми. Это совершенно неправильно. Пожалуйста, не подумайте, что в общении об использовании справочной литературы и других книг моё намерение — установить контроль над святыми, так чтобы они не читали чужих книг. Это совершенно не так. Вы вольны обращаться к любым книгам, но если вы обращаетесь к ним, я бы сказал, вы подвергаетесь опасности и, скорее всего, теряете время. Если вы спросите моего совета, я скажу, что вам лучше не обращаться к книгам других авторов, пока вы не закончите читать сообщения Жизнеизучения и Восстановительный перевод с примечаниями, чтобы получить твёрдую опору и надлежащее основание, которые дадут вам наилучшую проницательность. Тогда вы можете спокойно обращаться к другим книгам.

ДУХОВНЫЕ КНИГИ

Я хотел бы привести вам пример надлежащей проницательности при чтении духовных книг. Одной из наиболее продаваемых книг, уступавшей только Библии, было «Путешествие пилигрима», написанное Джоном Беньяном, анабаптистом. Она была даже более популярна, чем брошюра Джорджа Каттинга об уверенности в спасении «Надёжность, уверенность и наслаждение». Несмотря на популярность «Путешествия пилигрима», если вы посмотрите на эту книгу с некоторой проницательностью, вы увидите, что в ней совсем мало внимания уделяется Христу как жизни. Основная тема этой книги — нужда христиан в полном отделении от мира. «Путешествие пилигрима» помогает человеку выбраться из мира. Когда я учился в начальной школе, основанной Южной баптистской церковью в Китае, «Путешествие пилигрима» в переводе на китайский было нашим учебником во время занятий. Многие христиане получили в этой книге помощь и отделились от мира, но им вряд ли удалось увидеть в ней акцент на Христе как жизни.

ДУХОВНЫЕ БИОГРАФИИ

Также я хотел бы пообщаться с вами о чтении духовных биографий. Лучшие христианские биографии — это биографии таких людей, как Хадсон Тейлор, Джордж Мюллер, Дуайт Муди и Чарльз Спэрджен. Все эти биографии полезны в разных аспектах индивидуальной христианской жизни. До какой-то степени они могут помочь вам, и я лично получил большую помощь от этих биографий. Большинство из них я прочитал в молодости. Однако надо понимать, что Господне восстановление привело нас полностью к Божьему новозаветному домостроительству и новозаветному служению. Также мы должны понимать, что двадцать столетий истории церкви — это история отклонения от этих двух моментов — новозаветного домостроительства и новозаветного служения. По сути, ни одна из духовных биографий не является чистой, когда речь заходит о разделении.

Я очень ценю жизнь Хадсона Тейлора. Я получил большую помощь, читая о его жизни. Тем не менее надо осознавать, что даже в его случае присутствует элемент разделения. В том, что он принял бремя принести в Китай благовестие, имя Господа и Библию, не было ничего плохого. Это было целиком и полностью дело Божье, и я верю, что полученное им бремя пришло от Бога. Я ценю это с молодости. Я говорю об этом не легкомысленно, потому что мы обращали самое пристальное внимание на основанную этим дорогим братом Миссию внутреннего Китая. Мы всегда считали, что это была лучшая миссия в Китае, что она была очень библейской, духовной и евангельской. Но после того как мы увидели Божье новозаветное домостроительство и Божье новозаветное служение, мы не могли однозначно сказать «Аминь» этой миссии.

Это, однако, не значит, что мы стали высказываться о Хадсоне Тейлоре так же резко, как Джон Нельсон Дарби. В конце ХІХ века Господь воздвигнул Хадсона Тейлора с бременем принести благовестие в Китай. Это произошло в то же время, когда силу набрали собрания Братий. В то время жили Джон Нельсон Дарби и Джордж Мюллер. Эти два брата были ведущими братьями среди Братий. В конечном итоге между ними возникли разногласия по вопросу о принятии верующих. Дарби считал, что, поскольку деноминации осуждены Павлом как нечто плотское и, следовательно, греховное (1 Кор. 1:10-17; Гал. 5:20), каждый, кто соединяется с деноминацией или остаётся в ней, является «товарищем греха». Он считал, что собраниям Братий не следует принимать «товарищей греха». Чтобы присоединиться к собранию Братий, нужно было полностью и официально покинуть деноминации. Они требовали, чтобы люди направляли деноминациям письма с просьбой убрать их имена из списков своих членов. Всё должно было быть сделано официально. По этой причине Дарби обвиняли в чрезвычайной закрытости, и в этом вопросе мы не можем согласиться с ним.