Коллектор библейской книги

Первая составляющая благодати

В Ин. 1 говорится о скинии. В стихе 14 сказано, что, когда Христос как скиния пришёл в плоти, Он был полон благодати. Не думайте, что благодать — это просто незаслуженное благодеяние. Это очень расплывчатое определение. У нас нет необходимости строить догадки о том, что такое благодать. Библия даже не позволяет нам строить никаких догадок. Это Божье откровение. Божье откровение не нуждается в наших догадках и в наших предположениях.

В Ин. 1 говорится, что скиния находится среди нас, полная благодати и истины. Затем сказано: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» (ст. 29). Это первая составляющая благодати! Первой составляющей благодати является то, что Агнец Божий уносит грех мира.

Христос как жертва за грех

В Евангелии от Иоанна эта скиния путешествовала и разговаривала с людьми. Никодим, пожилой человек, очень этичный и очень нравственный, пришёл к этой скинии ночью. Никодим был учителем и иудейским начальником. Он пришёл поговорить с этой скинией. Но в то время он ещё не вошёл в скинию. Он разговаривал со скинией вне скинии. В этой замечательной беседе скиния сказала ему, учителю Ветхого Завета, что он, конечно же, должен знать, чтo сделал Моисей. Однажды Моисей поднял бронзового змея на шесте, из-за того что в пустыне детей Израиля ужалили ядовитые змеи. Поскольку детей Израиля ужалили змеи, им нужно было, чтобы какой-то змей был осуждён на шесте вместо них. Поэтому Моисей поднял бронзового змея в пустыне. Он имел вид ядовитого змея, но не имел ядовитой природы. Каждый, кого ужалил змей и кто умирал, должен был лишь поднять глаза и посмотреть на бронзового змея, и Бог исцелял его, и он оживал (Числ. 21).

После этого в разговоре с этим пожилым учителем скиния сказала ему, что, как Моисей поднял бронзового змея на шесте, так будет поднят Сын Человеческий, эта скиния, Тот, кто находится в плоти как Сын Человеческий в человечестве. В следующем стихе, 3:15, говорится: «…чтобы всякий, кто верит в Него, имел вечную жизнь», то есть оживал. Эти два стиха показывают исполнение прообраза, о котором говорится в Числ. 21:8-9. В стихе 16 сказано: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». Вместе эти три стиха показывают нам Христа как жертву за грех. Он был жертвой за грех, чтобы Никодим мог наслаждаться Тем, кто пришёл к нему.

Агнец становится бронзовым змеем

Почему в первой главе говорится об Агнце, а в третьей главе — о бронзовом змее? Это показывает нам что-то глубокое. В первой главе говорится об Агнце, а также о грехе, а не о грехах. Но в третьей главе бронзовый змей заменяет Агнца, а яд змея заменяет грех. Другими словами, Тот Самый Агнец Божий, который показан в первой главе, стал бронзовым змеем. Грех, который показан в первой главе, стал находящимся в вас ядом змея. Вы должны осознать, что грех в вас — это просто яд старого змея, Сатаны, дьявола. В глазах Бога все потомки Адама — это змеи, наполненные ядом. Этот ядовитый человек является плотью. И Христос как Сын Божий и как Слово Божье стал плотью. Но это не означает, что Христос стал плотью с греховной природой. Христос стал плотью, но Он имел только вид и подобие греха, а не природу греха. Это похоже на случай с бронзовым змеем, который имел вид и подобие ядовитого змея, но не имел его яда.

Христос сделан грехом за нас

Во 2 Кор. 5:21 говорится, что «Того, кто не знал греха, Он сделал грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём». Об этом говорится в Рим. 8:3: «Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех в плоти». Слово стало плотью, но не имело греховной природы, не имело змеиного яда.

Нужно видеть, что грех внутри нас — это то же, что наша плоть, даже мы сами. Мы, грех и плоть — это синонимы. Вы — это грех, вы — это плоть, вы — это вы. Христос был сделан плотью в вашем греховном подобии, но без вашей греховной природы. Он не знал греха. Он не имел ничего общего с грехом, но Он был сделан грехом. В тот момент, когда Он умирал на кресте, Он был змеем в глазах Бога. Но Он был змеем только по подобию и виду, а не по природе. Не забывайте, что змей, который был поднят в пустыне, был бронзовым змеем. Никто не мог сказать, что бронзовый змей имел ядовитую природу. Но, безусловно, он имел вид и подобие змея.

В Евангелии от Иоанна говорится о скинии и о первом основном приношении — о жертве за грех. Я сомневаюсь, что той ночью, когда Господь разговаривал с Никодимом, Никодиму было ясно, что Господь Иисус имел в виду, когда Он говорил о бронзовом змее. Но, возможно, после того как Господь был воскрешён, когда пришёл Дух, благодаря помощи других братьев он узнал, что бронзовый змей указывал на Господа Иисуса как его жертву за грех. Именно благодаря такой жертве за грех он вошёл в наслаждение Господом. Но, вероятно, это вхождение в наслаждение Господом не произошло в Ин. 3. Возможно, оно произошло позже.