Коллектор библейской книги

ВЗАИМНАЯ ОБИТЕЛЬ

Четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая главы в Евангелии от Иоанна очень таинственны! В этих главах Господь Иисус открыл нам тайну: Триединый Бог хочет быть нашим жилищем. Он хочет быть нашим домом, нашей скинией, чтобы мы вошли в Него, пребывали в Нём и даже обитали в Нём. Это первое. Во-вторых, после того как мы входим в Него и делаем Его своим домом, мы также спонтанно становимся Его домом. Сначала мы входим в Него и пребываем в Нём, а затем Он входит в нас и пребывает в нас. Таким образом, мы видим взаимное пребывание. Это взаимное пребывание ясно описано в пятнадцатой главе. В стихе 4 Господь Иисус сказал: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас».

В Ин. 17:21 также присутствует идея взаимного пребывания: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». В этом стихе действительно трудно определить, кто в ком. Но нужно понимать, что четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая главы, а также одна глава с молитвой — семнадцатая глава, говорят о том, что Триединый Бог является нашим домом, чтобы мы стали Его домом. Это взаимное пребывание. Это взаимное пребывание производит взаимную обитель.

Слово «обитель» дважды используется в четырнадцатой главе: один раз во множественном числе и один раз в единственном числе. В стихе 2 сказано: «В доме Моего Отца обителей много». В стихе 23 говорится: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и мы придём к нему и сделаем у него обитель». В стихе 23 слово «обитель» используется в единственном числе, поэтому оно обозначает взаимную обитель для взаимного пребывания.

На протяжении долгого времени я понимал слово «пребывать» согласно современному значению, то есть в основном в значении «оставаться». Но в пятнадцатой главе слово «пребывать» означает не просто «оставаться», а «обитать». Слова «пребудьте во Мне» означают «обитайте во Мне». Мысль о жилище и обители прослеживается на протяжении четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой глав. Кто является этим жилищем? Триединый Бог! Это очень таинственно! Чтобы разобраться в этом, нужно много времени. Но прочитав некоторые ключевые стихи, мы можем понять, что это таинственное сообщение, сделанное Господом, имеет основную мысль, которая заключается в следующем: Триединый Бог, Отец, Сын и Дух, хочет быть нашим жилищем, в которое мы можем входить и в котором мы можем обитать, чтобы Он тоже обитал в нас. В конечном итоге, мы, те, кто обитает в Триедином Боге, спонтанно станем Его жилищем. В конечном итоге мы обитаем в Нём, а Он обитает в нас. Происходит взаимное обитание. Это непросто понять. Как одна личность может войти в другую личность и как вторая личность может войти в первую? Это невозможно! Поэтому необходима жизнь.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ МЕСТА

В 14:2 и 3 Господь Иисус сказал: «В доме Моего Отца обителей много; а если бы это было не так, Я бы сказал вам; ибо Я иду приготовить вам место. И если Я пойду и приготовлю вам место, то прихожу опять и приму вас к Себе, чтобы где Я, там и вы были». Большинство христиан неправильно толкуют эти стихи. Они считают, что Господь Иисус пошёл на небеса после Своего воскресения, чтобы приготовить для них большой дворец. Меня учили этому в молодости, но у меня возникал вопрос: как Господне спасение может быть таким? Может ли Господне спасение заключаться в том, что Господь умер на кресте за наши грехи, что Он был воскрешён и что Он взошёл на небеса и теперь строит большой дворец? Как я говорил ранее, в 1958 году, когда я был в Лондоне, пришёл свет. Нет, это всего лишь религиозное толкование. Это всего лишь традиционное толкование. Оно даже подобно буддизму, который учит тому, что существует какое-то «западное небо».

Все мы должны видеть, что приготовить место — значит умереть за наши грехи, положить конец нашей плоти, нашей природной жизни, нашему старому творению, победить змея и его змеиную природу в нашем существе. Вот что значит приготовить место.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В КАЧЕСТВЕ ДУХА

В четырнадцатой главе, когда Господь Иисус говорил о Своём возвращении, Он не имел в виду Своё возвращение во второй раз в конце этого века. Он имел в виду Своё возвращение сразу после воскресения. И Он действительно вернулся. Мы знаем, что в день Своего воскресения, рано утром, Он тайно пошёл к Отцу, а вечером Он вернулся и пришёл к ученикам. Затем Он дунул в них и сказал им, что они должны получить Святую «Пневму», Святое Дыхание, то есть Святого Духа (Ин. 20:22). Это было Его возвращение. Он вернулся в другом виде.

Когда Он воплотился, Он пришёл в плоти. Но после воскресения Он вернулся, но не в плоти, а в виде дыхания, в виде «Пневмы». Он вернулся в виде Духа, и благодаря тому что Он был Духом, Он вошёл в учеников. Это было Его возвращение. В 14:16 Господь сказал, что попросит Отца дать им другого Утешителя. Затем в стихе 18 Он дал понять, что другой Утешитель — это просто Он Сам. В стихе 16 Господь использовал местоимение «Он», но в стихе 18 вместо местоимения «Он» используется местоимение «Я». Это доказывает, что другой Утешитель, Дух действительности, который должен был прийти, — это не кто иной, как Сам Господь. В этот раз Он пришёл как Дух, не чтобы жить среди них, а чтобы навеки жить внутри них. Поскольку Он пришёл в этот раз, Он уже никогда не оставит Свою церковь.