Коллектор библейской книги

Теперь мы должны увидеть, что нам нужно сообразовываться с образом Сына Божьего, чтобы Он был Первородным среди многих братьев (Рим. 8:29). Проиллюстрировать значение этого можно с помощью примера с группой из восьми братьев. Первый брат очень большой, крепкий, сильный американец, а остальные семь слабые и болезненные. Если бы этот большой, крепкий американец сказал, что те семеро — его братья, никто бы ему не поверил. И наоборот, если бы все его братья были такими же, как он, то каждый сказал бы, что они — его «близнецы», потому что все они выглядели бы одинаково.

В сегодняшнем христианстве сложилась довольно печальная ситуация. В каком-то смысле Сатана может «похлопать в ладоши» и сказать Господу: «Ты — Первородный среди многих братьев, но посмотри на миллионы Твоих верующих. Кто из них похож на Тебя?» Вот почему в Рим. 8:29 сказано, что Бог предопределил тех, кого Он оправдал, быть сообразованными с образом Его Сына. Это всё равно что мы сказали бы, что все слабые и болезненные братья должны быть сообразованными с образом своего крепкого брата. Когда мы сообразуемся с образом Христа, тогда Он сможет быть Первородным среди Своих многих братьев. Какой позор для Христа, что Его братья, Его «близнецы», являются такими жалкими и не соответствуют Ему!

В новом человеке Христос является всем во всём. В нём нет места для какого-либо природного человека. В новом человеке нет грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба или свободного. Христос является всем. Христос является всеми членами и находится во всех членах (Кол. 3:10-11). Он является всем в этом новом человеке. На самом деле Он Сам является новым человеком, Своим Телом (1 Кор. 12:12). Не существует такого понятия, как японская церковь, китайская церковь, пуэрто-риканская церковь или тайваньская церковь. В новом человеке есть место только для Христа. Все мы должны сообразовываться с образом Христа, Сына Божьего, чтобы Он был Первородным среди многих братьев. Если мы не сообразуемся с первым Богочеловеком, опытным образцом, то у этого Богочеловека не будет «близнецов». Тогда Он не сможет быть Первородным. Вот что имеет в виду Павел в Рим. 8:29.

I. ОБРАЗ СЫНА БОЖЬЕГО

Образ Сына Божьего — это образ Господа Иисуса Христа (Рим. 1:3-4). Господь Иисус Христос — это Бог и человек. Поэтому Его образ — это образ Того, кто является и Богом, и человеком. Он прожил жизнь человека для выражения Бога. Он был человеком, который жил не Своей человеческой жизнью, а божественной жизнью. Поэтому Божьи божественные качества стали Его человеческими добродетелями. Образ Сына Божьего — это образ первого Богочеловека во вселенной, Христа. Все Его верующие как Его многие «близнецы» должны сообразовываться с Его образом.

II. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ БОГА

Верующие в Христа, призванные и оправданные Богом, были предопределены быть сообразованными с образом первого Богочеловека, Иисуса Христа (Рим. 8:29-30). Они становятся многими Богочеловеками как многими братьями (серийным воспроизведением) первого Богочеловека (опытного образца).

Таким образом, Иисус Христос как единородный Сын Божий (Ин. 1:18) становится первородным Сыном Божьим (Рим. 8:29-30). Без нас Он не может быть Первородным. Чтобы человек был первородным, у него должны быть «близнецы». Если он единственный сын, то он не первородный. Он единородный. Чтобы Христос, первый Богочеловек, стал первородным Сыном Божьим, Ему нужно, чтобы мы, «близнецы», сообразовывались с Его образом.

Христос как Сын Божий облёкся в человечество при Своём воплощении. Хотя Он был Сыном Божьим, обладавшим божественностью, Его человеческая часть не была божественной, то есть она не была Сыном Божьим. Человеческая часть Христа как семя Давида была определена, возвышена в Его божественность Духом святости (сущностью Его божественности) в Христе, став частью Его божественного сыновства. Таким образом, будучи единородным Сыном Божьим, не обладавшим человечеством, Христос стал первородным Сыном Божьим, обладающим и божественностью, и человечеством. Всем Богочеловекам, верующим в Христа, нужно сообразовываться с образом такого первородного Сына Божьего, живя распятой жизнью в человеческой жизни, чтобы жить божественной жизнью и тем самым быть настоящими Богочеловеками, которые выражают Бога в человечестве, являя божественные качества в человечестве, и которые становятся действительностью церкви как органического Тела Христова, обретающего завершённость в Новом Иерусалиме (как это подробно раскрывается начиная с последующих глав Послания к римлянам (главы 9—16) до конца Откровения) для осуществления Божьего вечного домостроительства.