Коллектор библейской книги

Закон греха в наших членах

Имея такую точку зрения, мы можем прочитать Рим. 7 и 8. В 7:18 говорится: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе; ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет». Выражение «в моей плоти» является объяснением и определением к словосочетанию «во мне». Мы, люди, состоим из трёх частей: духа, души и тела. Из-за падения тело стало плотью. Когда тело было сотворено Богом, оно было чистым, но это тело было отравлено природой дьявола, поэтому оно изменилось по природе и стало плотью.

Мы должны быть внимательны при чтении этого стиха. В нём говорится, что доброе не обитает в плоти. Это не означает, что ничего доброго нет во всём нашем существе. В других частях может быть что-то доброе. По крайней мере в воле есть что-то доброе, поскольку у нас есть намерение делать добро. Нам присуще хотеть делать добро, но сделать его с помощью плоти невозможно. Поэтому, что касается плоти, в нас не обитает доброе.

Стих 19 начинается так: «Ибо то доброе, чего я хочу, я не творю». Мы хотим делать добро, по крайней мере у нас есть желание делать добро. Даже до возрождения у нас часто было желание делать добро. В молодости, до возрождения, у меня часто было желание слушаться матери и любить её, и я хотел это делать, но это не означает, что я был способен это делать.

Далее в стихе 19 говорится: «А то злое, чего не хочу, — то делаю». Из этих слов мы можем понять, что в нас, людях, есть две тенденции. Одна заключается в желании делать добро, а не зло, а вторая в том, что мы не можем делать его. Мы хотим делать добро, но не можем делать его; мы не хотим делать зло, но делаем его. Хотеть присуще нам, но это не означает, что мы делаем это.

В стихе 20 говорится: «Если же я то творю, чего не хочу, то уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне». В Новом Завете есть два стиха, в которых говорится: «уже не я», а кто-то другой. В Гал. 2:20 говорится: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Однако мы не должны думать, что если «уже не я», то это обязательно Христос. До возрождения в нас был кто-то ещё, и теперь, даже после возрождения, он по-прежнему находится в нас.

В принципе, слово «грех» в Рим. 7:20 можно писать с большой буквы как имя собственное. Грех обитает в нас, а не просто находится в нас. Стол может находиться в комнате, но нельзя сказать, что стол обитает в комнате. Только что-то живое может обитать. Этот «Грех» является живым, поскольку он обитает в нас, а также царствует, управляет, господствует и применяет свою силу и власть. Наши дела совершаются уже не нами, а живым существом, обитающим в нас. Можно по крайней мере сказать, что это живое существо является чем-то от Сатаны, врага. Это не что-то сотворённое в нас Богом. Когда Бог сотворил человека, в нём этого не было. Это что-то от Сатаны, что-то из Сатаны, что было введено в человеческую жизнь. В падшем человеческом роде есть что-то, что живёт, обитает, управляет, господствует и применяет свою власть, подчиняя людей себе.

Из этих стихов мы можем понять, что у людей, как у падшего рода, есть две сущности. Первая сущность — это сам человек, а вторая — это что-то другое под названием «грех», что обитает в людях, заставляя их делать то, чего они не хотят делать. Сегодня люди много говорят о независимости, но ни один человек на земле не является независимым. Все зависимы или от Бога, или от лукавого. Почему мы хотим делать добро, но не можем делать его, и почему мы не хотим делать зло, но делаем его? Потому что это «уже не мы». Если бы мы были только сотворёнными людьми, то мы были бы просто самими собой. Мы были бы независимы и свободны. Однако мы стали падшими и сложными, поэтому мы не свободны и не можем быть независимыми. Мы зависимы и сложны. Мы хотим делать добро, но кто-то в нас не согласен с этим. Мы не хотим делать зло, но кто-то в нас делает его. Более того, этот кто-то намного сильнее нас.

Это можно сравнить с супружеской жизнью. Я много раз говорил молодым братьям и сёстрам, что супружеская жизнь на первый взгляд делает человека счастливым, но, строго говоря, в действительности это узы. Когда мы вступаем в брак, это просто означает, что мы согласны быть в узах и отказаться от своей свободы. Когда один молодой брат собирался жениться, он был очень счастлив. Он пришёл ко мне и сказал: «Благодарение Господу, я женюсь! Через несколько дней я уже не буду холостым». Я сказал: «Да, брат, ты уже не будешь холостым, но ты уже не будешь и свободным. Ты будешь связан той дорогой сестрой, на которой ты собираешься жениться». Внешне он согласился со мной, но при этом всё равно думал, что я преувеличиваю. Однако вскоре после свадьбы он пришёл ко мне в слезах и сказал: «Брат Ли, вы были правы. Я с детства люблю открывать на ночь окна, а моя дорогая жена упорно требует закрывать окна. Я не могу спать с закрытыми окнами, а она не может спать с открытыми окнами. Более того, она сильнее меня, поэтому я подчиняюсь». Когда мы вступаем в брак, мы становимся сложными. Точно так же, когда мы стали падшими, произошёл незаконный брак. Теперь мы не можем быть независимыми. Возможно, мы хотим «открыть окно», но грех этого не делает. В нас есть что-то помимо нас самих. Это что-то живое, обитающее, управляющее и поистине ужасное.

В стихе 21 говорится: «Итак, я нахожу этот закон в себе — в том, кто хочет творить добро; то есть мне присуще зло». В нас есть закон, естественная сила. Когда мы стараемся делать добро, всегда есть естественная сила, которая заставляет нас делать нечто противоположное. В молодости, когда моя мать болела, у её кровати я говорил себе: «Я должен любить мою дорогую мать», но уже через два часа я сердился на неё. Я мог хотеть, но не мог делать. Хотеть было присуще мне, но это не значит, что я мог сделать это. Я находил в себе этот закон: когда я старался делать добро, мне всегда было присуще зло.