Коллектор библейской книги

ДОМ ОТЦА, В КОТОРОМ МНОГО ОБИТЕЛЕЙ

В свете этого мы можем понять, что́ в 14:2 понимается под домом Отца, в котором много обителей. Этим домом является не «небесная обитель», а мистическое Тело Христово со многими членами, и каждый член является обителью. В стихе 23 тоже упоминается обитель. В этом стихе говорится: «Иисус сказал ему в ответ: Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». Каждый верующий, каждый возрождённый и спасённый человек, является членом мистического Тела Христова и обителью в доме Отца, Теле.

Чтобы понять первую часть четырнадцатой главы, нужно посмотреть на контекст всего Евангелия от Иоанна. Нельзя брать изолированно два первых стиха и говорить, что обители — это нечто физическое. С помощью контекста всей этой книги мы можем понять правильное значение этих стихов. Господь строит не «небесный дворец», а мистическое Тело как дом Божий, в котором есть много членов, много обителей.

Каждый из нас является одной из этих многих обителей. Господь принёс Бога в нас, а нас в Бога, чтобы сделать Бога единым с нами, а нас — едиными с Богом, чтобы встроить Бога в нас и встроить нас в Бога. Именно поэтому в писаниях апостола Иоанна часто говорится о том, что мы пребываем в Боге, а Бог — в нас, или о том, что мы находимся в Боге, а Бог — в нас. Кроме того, в писаниях этого автора говорится о том, что у нас есть святой город как Божье строение, центром и жизненным снабжением которого является Триединый Бог. Если мы прочитаем все писания этого автора, мы узнаем, что правильное значение его писаний можно выразить следующими словами: жизнь для строения.

ПРЕБЫВАТЬ В ТРИЕДИНОМ БОГЕ И ОТРЕКАТЬСЯ ОТ СЕБЯ, ЧТОБЫ СОХРАНЯТЬ ЕДИНСТВО СТРОЕНИЯ

Мы никогда не сможем по-настоящему строить церковь, если у нас не будет надлежащего, необходимого переживания жизни. Если мы будем пребывать в Христе и позволим Христу пребывать в нас, то мы поймём, как строится церковь. Жизнь предназначена для строения, а строение основано на жизни. Мы должны сказать: «Сегодня я в Господе, а Он во мне. Кроме того, я пребываю в Господе, а Он пребывает во мне». Однако, говоря это, мы должны помнить, что Он — лоза, а мы — одна из ветвей. Мы связаны не только с лозой, но и с ветвями. Мы состраиваемся не просто с Господом, а с Господом и со всеми членами.

У лозы много ветвей, однако все ветви составляют одну лозу; они не отделены друг от друга. Когда их отсекают от лозы, они являются множеством отдельных ветвей, но когда они пребывают на лозе, все они едины в лозе. Если мы говорим, что мы пребываем в Господе, то мы должны задуматься, едины ли мы с другими членами. Если мы не едины с другими членами, то, скорее всего, мы не пребываем в Господе. Чтобы пребывать в Господе, мы обязательно должны быть едиными со всеми остальными членами. Когда все ветви пребывают в Господе, все ветви едины в лозе. В этом и заключается действительность строения.

Во всём Новом Завете есть только одна глава, посвящённая единству церкви, — семнадцатая глава Евангелия от Иоанна. В этой главе Господь несколько раз молится о том, чтобы мы были едины. Согласно стихам 21-23, мы можем быть едины только в Триедином Боге. Когда мы в Триедином Боге, мы едины, но когда мы вне Триединого Бога, мы разделены. Когда вы в Боге и я в Боге, мы с вами всегда едины, но когда мы вне Бога, мы всегда разделены. В себе мы не можем быть едины. Мы можем быть едины только в Боге, в Господе и в Духе. Тогда у нас будет строение.

В подтверждение этого я мог бы привести множество случаев из своего опыта. Брат, который говорит на гуаньдунском наречии, брат, который говорит на мандаринском наречии, и современный американский брат не могут постоянно быть едиными; это три разных человека. Однако часто они бывают едины; их единство заключается не в гуаньдунском или мандаринском наречии и не в Америке, а в Боге. Но иногда у брата бывает особый склад ума, и он начинает настаивать на своём; тогда другие братья боятся его. Они просто не могут выносить его. Возможно, у всех нас были такие переживания в отношениях со святыми. Иногда мне встречались дорогие братья, которые были упрямы; казалось, что они лишены здравого смысла и логики. В такие моменты мне хотелось, чтобы упрямый брат был преломлен и мы стали едины в Христе. Если человек находится глубоко в своём «я», то мы не можем быть едины с ним. Даже молясь вместе, мы будем сражаться друг с другом. Возможно, один брат произносит молитву, а после этого другой брат молится о чём-то совершенно противоположном. Если все находятся в своём «я» и никто не находится в Христе, не живёт и не пребывает в Господе, то единства нет. Есть только разделение и индивидуализм.

Когда мы отрекаемся от себя, мы оказываемся в Духе; когда другой брат отрекается от себя, он оказывается в том же самом Духе. Тогда у нас появляется чудесное и естественное единство в Господе. Все: брат, который говорит на гуаньдунском наречии, брат, который говорит на мандаринском наречии, и современный американский брат — признают, что они на кресте, и все они понимают, что находятся в воскресении Господа. Мы в воскресении, воскресший Господь в нас, и Он является нашей жизнью. Мы осознаём этот факт и стоим на нём, отрекаясь от себя. Тогда всё замечательно! Мы едины в жизни воскресения и в воскресшем Господе. Мы состраиваемся не благодаря учениям и доктринам, а благодаря смерти и воскресению Господа. В смерти и воскресении Господа мы состраиваемся воедино в Самом Господе. Только так мы можем войти в действительность построения церкви.

Поэтому, когда мы со святыми собираемся как церковь, мы не должны ни на чём настаивать. Иначе говоря, мы не должны думать только о себе. Мы должны забыть о себе. Тогда все мы будем в воскресении Господа, все мы будем в Духе и все мы будем едины в Господе. Тогда будет явлен Господь — не согласно вам, мне или кому-либо ещё, а согласно Ему Самому, распятому и воскресшему Господу. Мы помещены на крест, и теперь в нас живёт Господь. Только так Господь может созидать церковь. Другого способа нет. Церковь созидается не посредством обсуждений и учений. Чем больше у нас учений, тем больше у нас разделений, и чем больше у нас обсуждений, тем больше у нас мнений и разделений. Единство божественного строения возможно только в том случае, если мы переживаем смерть и воскресение Господа. Именно крест и воскресший Христос приносят нас в Бога и приносят Бога в нас. Именно благодаря этой смерти и воскресению Господь встраивает нас и Бога друг в друга. Это и есть Божье строение.

Как мы увидим, авторы Деяний и Посланий тоже показывают нам кое-что в отношении строения. Они часто говорят, что строение находится в духе. Именно в духе и через Духа мы созидаемся воедино в Господе.

Божественным строением является единое Тело, единая церковь, единый Вефиль и единое совокупное свидетельство Самого Господа. В конечном итоге, это строение завершится Новым Иерусалимом. Новый Иерусалим — это не физическое место, а живое сочетание всех живых, искупленных людей в Боге, через Духа, с Христом как их жизнью.

Пусть Господь всё больше и больше открывает нам это строение. Запомните эти два слова: жизнь и строение. Жизнь предназначена для строения, а строение основано на жизни. Жизнь — это Сам Господь, а строение — это итог переживания Господа как жизни. Чем больше мы переживаем Господа как жизнь, тем больше среди нас действительности божественного строения.

Здесь я могу лишь вкратце упомянуть эти два вопроса. Если вы уделите больше времени изучению этих вопросов, вам станет совершенно ясно, что теперь, когда Бог закончил Своё творение, Он хочет внедрить Себя в человека и внедрить человека в Себя, чтобы сделать человека Своей обителью и сделать Себя обителью человека. Бог осуществляет это посредством воплощения, смерти и воскресения Христа. Посредством воплощения Он пришёл и вложил Себя в человека, а посредством Своей смерти и воскресения Он вернулся к Богу и принёс человека в Себя. Теперь мы можем сказать, что Бог в нас, а мы в Боге, и что мы пребываем в Боге, а Бог — в нас. Мы едины с Богом, а Бог един с нами. Теперь мы и Бог, Бог и мы являемся взаимной обителью друг для друга. Если мы осознаём, что мы распяты на кресте, и если мы осознаём воскресение Господа, то мы в духе, и мы едины друг с другом в Господе как единое совокупное Тело. Вот что такое Божье строение.