ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯНОСТО ЧЕТВЁРТОЕ

ДУХ — ЕГО РАБОТА

(9)

Мы увидели, что на третьем этапе работы Духа в верующих Дух работает, чтобы поддерживать наше общение с Триединым Богом. В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов работы Духа на этом этапе.

50. Дух помазывает верующих

В Новом Завете раскрывается, что Дух помазывает верующих. Во 2 Кор. 1:21 говорится: «Прикрепляет нас с вами к Христу и помазал нас Бог». В переводе с греческого «Христос» — это Помазанник. Христос, Помазанник, полон мира, полон помазания. Поскольку мы прикреплены к Нему, мы тоже оказываемся помазаны. Во вселенной Богом помазан один лишь Христос, Помазанник. Теперь все мы находимся в этом Помазаннике. Мы были помазаны благодаря тому, что были прикреплены к Нему. Дух движется в нас, внедряя в нас Самого Бога, чтобы элемент Бога стал нашим составом и мы узнали Бога и искали Его воли во всём.

В двух стихах в Первом послании Иоанна говорится о помазывающей работе Духа в верующих. В 1 Ин. 2:20 говорится: «Вы имеете помазание от Святого, и вы все знаете». В стихе 27 этой же главы говорится: «Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; а как Его помазание учит вас относительно всего — и оно истинно и не есть ложь — и как оно и научило вас, пребывайте в Нём». С точки зрения грамматики слово «помазание» является отглагольным существительным. Такое существительное выражает некое действие. Слово «помазание» в этих стихах обозначает нечто переживаемое нами внутри. Помазание — это движение и работа обитающего в нас составного Духа. Помазание — это просто функция всеобъемлющего, составного, животворящего Духа. Если мы внимательно прочитаем 1 Ин. 2:20-27, мы поймём, что фактически помазание олицетворяет составного Духа, то есть приготовленного Триединого Бога. Этот всеобъемлющий Дух от Святого вошёл в нас при возрождении и пребывает в нас вовек.

Триединый Бог достигает нас как Дух. Если бы Бог был только Отцом и Сыном, Он не смог бы войти в нас. Триединый Бог может войти в наш дух только как Дух. Слово «помазание» в 1 Ин. 2:20 и 27 относится главным образом к Духу. Фактически, миро — это Дух, а помазание — это движение этого мира. Говоря о помазании, мы имеем в виду, что Триединый Бог достигает нас как Дух. Когда Триединый Бог входит в наш Дух, Он является животворящим Духом. Этот животворящий Дух, обитающий в нашем духе, теперь движется в нас. Это движение и есть помазание.

Помазывающий Дух в 1 Ин. 2 является исполнением прообраза составного мира в Исх. 30. В этом составном мире есть несколько различных элементов, которые являются составными частями этого мира. Эти элементы включают в себя приготовленного Триединого Бога и Его действия. Триединый Бог прошёл через воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Всё это этапы Его деятельности. Все эти этапы стали элементами составного, животворящего Духа. Таким образом, помазывающий Дух — это фактически состав из Триединого Бога и Его действий. Помазывающий Дух включает в Себя божественность и человечество, божественную природу и человеческую природу. В таком составном Духе есть воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Всё это элементы составного Духа, прообразом которого является составное миро в Исх. 30.

В составном Духе есть Отец, Сын, Дух, божественность, человечество, воплощение, человеческое житие, действенность смерти Христа, сила Его воскресения и Его вознесение. Помазание — это движение составного Духа со всеми Его элементами. Применяя Себя к нам таким образом, составной Дух учит нас о Триедином Боге и Его действиях.

В стихе 27 Иоанн говорит: «Вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас». Нам не нужно, чтобы кто-нибудь учил нас о том, что Божественная Троица обитает в нас (Ин. 14:17, 23). Благодаря помазанию всеобъемлющего, составного Духа, включающего в Себя всю Божественную Троицу, мы знаем Отца, Сына и Духа и наслаждаемся Отцом, Сыном и Духом как нашей жизнью и жизненным снабжением.

Согласно стиху 27, помазание всеобъемлющего, составного, животворящего Духа учит нас относительно всего, то есть относительно того, что связано с Божественной Троицей. Это не внешнее научение при помощи слов, а внутреннее научение при помощи помазания, посредством нашего внутреннего духовного осознания. Это научение при помощи помазания добавляет божественные элементы Троицы, являющиеся элементами помазывающего составного Духа, в наше существо. В результате Триединый Бог переливается, вливается и добавляется во все внутренние части нашего существа, чтобы наш внутренний человек рос в божественной жизни за счёт божественных элементов.

Только благодаря тому, что Триединый Бог стал помазывающим Духом, мы можем быть научены относительно Триединого Бога и Его действий. Такое научение является не объективным, а очень субъективным. Триединый Бог стал помазывающим Духом, и теперь Его помазание находится в нас. Это субъективное помазание, движение Триединого Бога вместе со всеми Его действиями, теперь может учить нас относительно Триединого Бога и Его действий. Поэтому именно такое помазание учит нас тому, что касается Триединого Бога.

Помазание во многом зависит от нашего пребывания в Господе. Это пребывание связано с тем, что Господь как Дух обитает в нашем духе. Вне помазания мы не можем пребывать в Господе. Если мы не будем пребывать в Господе, мы не сможем поддерживать общение с Триединым Богом. Более того, если мы не поддерживаем божественное общение, мы не можем наслаждаться богатством божественной жизни. Иначе говоря, чтобы наслаждаться богатством божественной жизни, нам нужно поддерживать общение; чтобы поддерживать общение, нам нужно пребывать в Господе; а чтобы пребывать в Господе, нам нужно внимательно относиться к внутреннему помазанию, которое является движением Духа, обитающего в нашем духе.

В конце 1 Ин. 2:27 мы видим увещевание пребывать в Триедином Боге. Греческое слово «ме́но», переведённое как «пребывать», означает «оставаться» (в определённом месте, состоянии, в тех же отношениях или в ожидании чего-либо); отсюда — значения «пребывать», «оставаться» и «обитать». Пребывать в Нём — значит пребывать в Сыне и в Отце. Это то же самое, что оставаться и обитать в Господе (Ин. 15:4-5). Кроме того, это то же самое, что пребывать в общении божественной жизни и ходить в божественном свете (1:2-3, 6-7). Мы должны практиковать это пребывание согласно научению всеобъемлющего помазания, чтобы поддерживать своё общение с Богом.