Коллектор библейской книги

л. Бог дал эту веру в удел всем верующим как общую драгоценную долю

Бог дал эту веру в удел всем верующим как общую драгоценную долю (2 Пет. 1:1). Вера, которую Бог даровал нам, является долей нашего наследия, которую Бог дал нам в удел. Если мы имеем этот дар, мы имеем жребий Божьего наследия, поскольку живая вера — это и есть жребий Божьего наследия. Это общая доля всех верующих.

Во 2 Пет. 1:1 говорится о тех, кто получил в удел равно драгоценную веру. Как дети Израиля получали в удел участок доброй земли (Иис. Н. 14:1-5), так и мы получили в удел равно драгоценную веру. Это подразумевает, что всё, относящееся к жизни и благочестию (2 Пет. 1:3), в том числе божественная природа (ст. 4), которой верующие причащаются посредством равно драгоценной веры согласно драгоценным и величайшим обещаниям, представляет собой действительное наследие, которое Бог дал верующим в Новом Завете.

Добрая земля, доля детей Израиля в ветхозаветные времена, является прообразом всеобъемлющего Христа. Согласно Кол. 1:12, Христос — это наша доля. Как добрая земля была долей ветхозаветных святых, так Христос является долей новозаветных верующих. Кроме того, в Ветхом Завете добрая земля была дана в удел двенадцати коленам, а в Новом Завете драгоценная вера дана в удел нам. Как же вера может быть нашим уделом? Согласно Библии, Христос является нашей долей. Иначе говоря, Христос — это Тот, кто был дан нам в удел. Однако во 2 Пет. 1:1 говорится, что мы получили в удел равно драгоценную веру. Если мы говорим, что нашей долей является Христос, мы, возможно, говорим несколько доктринально. Если мы говорим, что нашей долей является вера, то это в большей степени указывает на переживание. Если бы Христос был для нас просто Христом, но не был бы также нашей верой, мы не смогли бы приобщаться к Нему и иметь в Нём долю. Чтобы нам причащаться Христа, Он должен стать нашей верой. Бог дал такую веру всем верующим в Христа как их долю.

Вера — это не просто средство, но и доля. Средство — это орудие, с помощью которого мы обретаем что-либо, а доля — это то, что мы обретаем. Во 2 Пет. 1:1 вера — это не просто средство; это именно то, что мы получаем. Поэтому в этом стихе вера — это то же самое, что и наследие. Вера — это удел новозаветного наследия. Конечно, согласно Новому Завету, вера в каком-то смысле является средством. В частности, посредством веры мы получаем спасение и вечную жизнь. Однако в 1:1 Пётр рассматривает веру не как средство, а как удел, долю новозаветного наследия, данную нам Богом.

Нам нужно глубоко осознать, что вера во 2 Пет. 1:1 — это то же самое, что и новозаветное наследие. Наша доля — это Христос, воплощение Триединого Бога. Этот Христос раскрывается в Новом Завете и передаётся нам с помощью Нового Завета. Новый Завет — это вместилище Христа, воплощающего в Себе Триединого Бога. Это вместилище передаёт нам Христа главным образом посредством проповеди и преподнесения Слова. Таким образом, вера приходит от слышания, а слышание приходит от Слова.

Всеобъемлющий Христос — это не просто Слово, но и животворящий Дух. Когда Христос проповедуется нам через Слово и передаётся нам посредством Слова, Он одновременно работает в нас как Дух, производя в нас веру. Как следствие веры, произведённой внутри нас, всё то, чем Христос является согласно слову Нового Завета, вкладывается в нас. В результате мы получаем действительность Христа.

Вера и Христос едины. Вера, являющаяся откликом на содержание Слова, — это, по сути, Христос. Это означает, что отклик и вызвавший его объект едины. Иначе говоря, вера (наш отклик) и Христос едины. Когда наш отклик и Христос, который передаётся нам через проповедь Слова, становятся в нашем переживании едины, внутри нас производится вера. Таким образом, наша вера и Христос как объект нашей веры — это, по сути, одно и то же. Это и есть та доля новозаветного наследия, которую Бог дал нам в удел.

Источником веры являемся не мы, и она исходит не от нас. Вера исходит от Бога, её источником является Бог, и она дана нам в удел Богом. Каким же образом мы получаем эту веру в удел? Вера приходит к нам посредством слова в Божьем откровении. Когда это слово проповедуется нам, оно передаёт действительность новозаветного наследия. Кроме того, когда нам проповедуется слово, одновременно с ним работает Дух. Согласно Библии, слово и Дух — это, по сути, одно и то же. В Ин. 6:63 Господь Иисус сказал: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». Слово — это Дух, а Дух — это слово (Эф. 6:17). Таким образом, вера производится в нас благодаря сказанному слову и благодаря работе и вдохновению Духа. Именно таким образом Бог даёт нам в удел равно драгоценную веру. Через сказанное слово и посредством вдохновляющего Духа Бог вливает веру в наше существо. Как только эта вера вкладывается в нас, мы получаем свою долю новозаветного наследия.

В 1:1 Пётр говорит о том, что мы получили в удел равно драгоценную веру. Греческое слово, переведённое как «равно», означает «равный по ценности или почёту»; отсюда перевод «равно драгоценная». Вера равна не по мере, а по ценности и почёту для всех, кто её получает. Все доли драгоценной веры равны не по мере, то есть количеству, а по качеству. Например, уделы доброй земли, полученные каждым из двенадцати колен, отличались по размеру, но хотя эти уделы были различными по размеру, они были равными по качеству. Поэтому каждый удел был равно драгоценен. Тот же самый принцип относится и к равно драгоценной вере.

Вера — это овеществление вещества истины (Евр. 11:1), то есть действительности содержания Божьего новозаветного домостроительства. Содержание Божьего новозаветного домостроительства включает в себя всё, относящееся к жизни и благочестию, то есть Триединого Бога, раздающего Себя в нас как жизнь внутри и благочестие снаружи. Равно драгоценная вера, которую Бог дал нам в удел через слово Божьего новозаветного домостроительства и через Духа, откликается на действительность такого содержания и вводит нас в действительность, делая её вещество самим элементом нашей христианской жизни и наших христианских переживаний. Такая вера дана в удел всем верующим в Христа в качестве их доли, которая равно драгоценна для всех, кто получил её. Будучи такой долей от Бога, эта вера является объективной для нас в божественной истине, но она приносит в нас всё содержание своего овеществления, тем самым делая всё это содержание, вместе с собой, субъективным для нас в нашем переживании. Это можно сравнить с тем, как пейзаж (истина) и способность видеть (вера) являются объективными для фотоаппарата (мы), но когда свет (Дух) переносит пейзаж на плёнку (наш дух) внутри фотоаппарата, то и способность видеть, и пейзаж становятся для фотоаппарата субъективными.