Коллектор библейской книги

2) Её прообразом является вода, через которую Ной и его семья были избавлены от старого поколения в осуждённом потопом мире и перенесены в новое окружение, которое произвёл суд потопом

Прообразом воды крещения является вода, через которую Ной и его семья были избавлены от старого поколения в осуждённом потопом мире и перенесены в новое окружение, которое произвёл суд потопом. В 1 Пет. 3:20 греческое выражение, переведённое как «сбережены в целости», означает «в целости добраться до безопасного места, пройдя через трудности или опасность», как в Деян. 27:44 (Дж. Н. Дарби). Греческое словосочетание, переведённое как «водой», буквально означает «через воду». Вода была тем средством, при помощи которого совершилось спасение. Ковчег спас Ноя и его семью от Божьего суда, от уничтожения мира потопом. Но вода спасла их от растлённого поколения и отделила их для нового века точно так же, как это сделала вода Красного моря с детьми Израиля (Исх. 14:22, 29; 1 Кор. 10:1-2), а вода крещения — с новозаветными верующими.

В 1 Пет. 3:21 говорится: «Которая, как исполнение прообраза, и вас теперь спасает — и это есть крещение: не удаление грязи плоти, а обращение доброй совести к Богу — через воскресение Иисуса Христа». Этот стих не означает, что мы получаем спасение при крещении, и мы не верим, что воды крещения удаляют грязь плоти. Вода крещения является исполнением прообраза воды, о которой говорится в предыдущем стихе. Отсюда видно, что то, как Ной и его семья прошли через потоп внутри ковчега, было прообразом того, как мы проходим через крещение. Вода потопа перенесла их из старого образа жизни в новое окружение; подобным образом вода крещения переносит нас из суетного образа жизни в образ жизни в воскресении.

Само по себе крещение не удаляет и не может удалить грязь нашей плоти — нечистоту нашей падшей природы и осквернение плотского вожделения. Здесь опровергается ошибочное учение о спасении крещением, основанное на этом стихе, на Мк. 16:16 и на Деян. 22:16. Крещение — это только символ; его действительностью является Христос в воскресении как животворящий Дух, который применяет к нам всё, через что Христос прошёл в Своём распятии и воскресении, делая всё это действительным в нашей повседневной жизни.

к. Обращение к Богу

1) Чтобы получить добрую совесть, в которой больше нет преткновений, но которая наполнена миром и уверенностью, что они крещены в Триединого Бога и органически соединились с Ним

В 1 Пет. 3:21 показано, что крещение — это обращение доброй совести к Богу. Слову, переведённому как «обращение», соответствует греческое слово «эперо́тема», означающее «вопрос», «просьба». По поводу его значения идёт очень много споров. Правильное значение, как кажется, даёт Г. Алфорд: «искание Бога в доброй и чистой совести». Именно это управляет надлежащей христианской жизнью. Такого рода вопрос, заключающий в себе просьбу, может рассматриваться как обращение или запрос. Возможно, Пётр имеет в виду здесь, что крещение — это обращение того, кто крестится, к Богу с просьбой дать ему добрую совесть по отношению к Богу. В такой совести больше нет преткновений; напротив, она наполнена миром и уверенностью, что тот, кто крещён, крещён в Триединого Бога и органически соединился с Ним.

При крещении мы, те, кто крестится, обращаемся к Богу с просьбой дать нам добрую и чистую совесть. После крещения мы выходим из воды с доброй и чистой совестью, в которой нет обвинения. Все наши грехи, проступки, преступления и прегрешения прощены, и все проблемы, которые опутывали нашу жизнь и наше существо, погребены в воде. Иначе говоря, крещением мы очистились от своего греховного прошлого. Благодаря этому очищению мы можем иметь добрую и чистую совесть.

Мы хотим подчеркнуть, что само по себе крещение не удаляет грязь плоти. Однако крещение позволяет нам получить уверенность для того, чтобы обратиться к Богу с просьбой о доброй и чистой совести. Затем, после того как мы крестились, Бог отвечает нам, показывая, что теперь мы имеем добрую и чистую совесть.