Коллектор библейской книги

д. У них будет право есть от дерева жизни

В Отк. 22:14 говорится: «Блаженны те, кто омывает свои одеяния, чтобы иметь им право на дерево жизни и чтобы войти воротами в город». Этот стих можно считать обещанием наслаждения деревом жизни, то есть Христом со всем богатством жизни. Дерево жизни — это не что иное, как Христос, Сын Божий, искупающий Агнец, как наше жизненное снабжение. Это богатое, свежее и освежающее дерево. Мы искуплены, чтобы иметь право приходить к дереву жизни.

После своего сотворения человек был помещён перед деревом жизни (Быт. 2:8-9), из чего следует, что ему было даровано право причащаться его. Но из-за падения человека путь к дереву жизни оказался закрыт для человека Божьей славой, святостью и праведностью (Быт. 3:24). Благодаря искуплению Христа, исполнившему все требования Божьей славы, святости и праведности, путь к дереву жизни был снова открыт для верующих (Евр. 10:19-20). Поэтому верующие, которые омывают свои одеяния в искупительной крови Христа, то есть сохраняют своё поведение чистым посредством омовения кровью Агнца, имеют право наслаждаться деревом жизни как своей вечной долей.

В Отк. 22:2 говорится, что дерево жизни растёт по обе стороны реки. Отсюда следует, что дерево жизни — это виноградная лоза, которая распространяется и простирается вдоль течения воды жизни. В тысячелетнем царстве наслаждение Христом как деревом жизни будет наградой для побеждающих верующих (Отк. 2:7). В Новом Иерусалиме наслаждение Христом как деревом жизни будет вечной долей всех верующих.

И вода жизни, и дерево жизни обозначают Триединого Бога, который постоянно раздаёт Себя в нас как наше вечное жизненное снабжение. Вода жизни обозначает Духа, окончательную завершённость Триединого Бога, а дерево жизни обозначает Христа, воплощение Триединого Бога. То, что дерево жизни растёт по обе стороны реки воды жизни, показывает, что воплощение Триединого Бога, Христа, всегда сопровождает всеобъемлющий Дух, завершённость Триединого Бога, чтобы быть раздаваемым в нас жизненным снабжением. Так верующие будут наслаждаться вечной жизнью в самой полной степени. Течение воды жизни и дерево жизни — это Триединый Бог, который раздаёт Себя в Своих избранных людей как их жизнь и жизненное снабжение вовеки в полноте.

2. Вместе с ветхозаветными святыми будут составляющими святого города, Нового Иерусалима

В окончательной завершённости раздаяния Божественной Троицы верующие вместе с ветхозаветными святыми будут составляющими святого города, Нового Иерусалима (Отк. 21:2А). Имена двенадцати колен сыновей Израиля написаны на воротах Нового Иерусалима (Отк. 21:12Б). Это показывает, что ветхозаветные святые являются составляющими Нового Иерусалима. Имена двенадцати апостолов находятся на основаниях стены Нового Иерусалима (Отк. 21:14). Это показывает, что новозаветные верующие тоже являются составляющими Нового Иерусалима. Таким образом, Новый Иерусалим — это живое сочетание всех искупленных и усовершенствованных святых как Ветхого, так и Нового Завета на протяжении всех поколений.

То, что Новый Иерусалим является живым сочетанием новозаветных верующих и ветхозаветных святых, доказывает, что святой город — это не что-то физическое. Новый Иерусалим — это совокупная личность, он включает в себя всех Божьих искупленных людей. Эта совокупная личность, включающая в себя всех ветхозаветных святых и новозаветных верующих, является окончательным увеличением и окончательной завершённостью дома Отца в Ин. 14.

а. Сходящего с неба от Бога

В Отк. 21:2А Иоанн говорит: «И я увидел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога». Новый Иерусалим сойдёт на новую землю. После того как все Божьи искупленные святые будут восхищены на небеса, они составят Новый Иерусалим, который сойдёт с неба от Бога. Отсюда видно, что в вечности нашим жилищем будет не небо, а Новый Иерусалим на новой земле.

Многие верующие хотят пойти на небо, но Бог хочет сойти с неба. Мы можем любить небо, но Бог любит землю. В конечном итоге Новый Иерусалим, который является чем-то небесным, сойдёт с неба от Бога.