Коллектор библейской книги

1. Церковь в Филиппах, состоявшая из святых с блюстителями и диаконами

В Филиппах была основана церковь, состоявшая из святых с блюстителями и диаконами. В Флп. 1:1 Павел говорит: «Павел и Тимофей, рабы Христа Иисуса, — всем святым в Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с блюстителями и диаконами». Этот стих показывает, что церковь в Филиппах была основана в соответствии с надлежащим порядком. Обратите внимание, что Павел говорит здесь о святых с блюстителями и диаконами. Это единственное место в Новом Завете, где встречается подобное выражение. Важно, что Павел говорит о святых с епископами и диаконами. В каждой поместной церкви есть только одна группа, состоящая из всех святых. Святые — это составляющие поместной церкви. Среди святых есть ведущие братья, которые в Новом Завете названы старейшинами или блюстителями. Оба обозначения относятся к одному и тому же человеку. Когда старейшина выполняет свою обязанность в церкви, он функционирует как блюститель.

Кроме того, в 1:1 Павел упоминает диаконов. Диаконы — это служащие в поместной церкви под руководством блюстителей (1 Тим. 3:8). Слово «диакон» произошло от греческого слова «диа́конос», означающего «служащий».

Если в местности есть разные классы верующих, то это противоречит Писаниям. Новый Завет раскрывает, что поместная церковь представляет собой единую группу, состоящую из всех святых. Именно поэтому Павел не сказал: «Всем святым и блюстителям, и диаконам», а сказал: «Всем святым с блюстителями и диаконами». Греческий предлог, переведённый как «с», на самом деле означает «вместе с». Если бы вместо предлога «с» Павел употребил союз «и», это означало бы, что в поместной церкви должно быть три группы людей: святые, старейшины и диаконы. Однако то, что он употребил здесь предлог «с», показывает, что в церкви нет трёх таких групп. То, что Павел употребил не союз, а предлог, показывает, что в каждой местности должна быть только одна церковь, которая должна включать в себя всех святых в этой местности.

2. Церковь в Фессалонике

Подобно Филиппам, Фессалоника была городом в Римской империи, в провинции Македония, которая располагалась к северу от провинции Ахайя. Это был следующий после Филипп город, который апостол Павел и его соработник Силуан посетили после македонского призыва, который Павел получил во время своего второго путешествия служения (Деян. 16:9-12; 17:1-4). Апостол оставался и работал в Фессалонике в течение лишь короткого времени — вероятно, менее одного месяца (Деян. 17:2).

В 1 Фес. 1:1 говорится: «Павел, Силуан и Тимофей — церкви фессалоникийцев в Боге Отце и Господе Иисусе Христе». Первое и Второе послания к фессалоникийцам были адресованы поместной церкви в Фессалонике, состоявшей из всех верующих в Христа в этом городе. Такая поместная церковь является церковью верующих и находится в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Отсюда видно, что такая поместная церковь рождена от Бога Отца, наделена Его жизнью и природой и находится в органическом союзе с Господом Иисусом Христом во всём, чем Он является и что Он сделал. Таким образом, это церковь людей (таких как фессалоникийцы), но при этом она органически находится в Боге и в Господе.

Акцент на органическом союзе с Христом представляет собой выдающуюся особенность произведений Павла. Хотя стих 1:1 написан просто, он тем не менее содержит характерное для Павла упоминание органического союза. В этом стихе Павел говорит о церкви фессалоникийцев в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Предлог «в» здесь очень важен, так как он показывает, что церковь находится в Триедином Боге. Церковь состоит из людей, но они — верующие — находятся в Триедином Боге. С одной стороны, церковь в Фессалонике была церковью фессалоникийцев; с другой стороны, эта церковь находилась в Боге Отце и Господе Иисусе Христе.

В 1:1 Павел не просто говорит, что церковь находится в Боге; он говорит, что церковь находится в Боге Отце. Если Бог не является нашим Отцом, мы не можем находиться в Нём. Мы не были сотворены в Боге, но мы были возрождены, рождены заново, в Нём. Это означает, что при сотворении у нас не было никакого органического союза с Ним, никаких отношений, основанных на жизни. Наши отношения были отношениями между тварью и Творцом. Как Божьи твари мы не имели Божьей жизни. Но когда мы родились от Бога, между нами и Богом возникли отношения, основанные на жизни. Это привело нас в органический союз с Триединым Богом. Теперь Бог не просто наш Творец — Он наш Отец, Он Тот, кто родил нас.

Павел говорит, что церковь находится не только в Боге Отце, но и в Господе Иисусе Христе. Слова «Господь Иисус Христос» подразумевают, что, во-первых, Иисус Христос есть наш Господь; во-вторых, что Он наш Спаситель; и, в-третьих, что Христос, Божий Помазанник, приводит нас в Божье богатство и осуществляет над нами всю работу для Бога.

Говоря, что церковь находится в Боге Отце и Господе Иисусе Христе, Павел показывает, что мы родились от Бога и были приведены в органический союз с Христом. Таким образом, церковь — это группа людей, которые рождены от Бога и приведены в органический союз с Христом.