Коллектор библейской книги

Библия не впадает ни в одну из этих крайностей; Библия находится посередине, свидетельствуя о двусторонности истины о Троице. В этом вопросе Писания уравновешены. Библия, будучи верной принципу равновесия в Божьем творении, является уравновешенной и находится посередине; она не впадает в крайности.

Мы должны ясно понимать ошибку модализма. Модализм учит тому, что Отец, Сын и Дух не являются вечными и не существуют одновременно. Модализм утверждает, что откровение о Сыне закончилось с Его вознесением и что после вознесения Сын перестал существовать. Модализм зашёл слишком далеко, он не признаёт взаимоприсутствия и сосуществования Отца, Сына и Духа. В отличие от последователей модализма мы верим во взаимоприсутствие и сосуществование троих в Божестве, то есть мы верим, что Отец, Сын и Дух сосуществуют одновременно и при одних и тех же условиях. Мы также верим, что все Трое являются вечными. В Ис. 9:6 показано, что Отец является вечным. В Евр. 1:12 и 7:3 мы видим, что Сын является вечным, а в Евр. 9:14 говорится о вечном Духе. Отец, Сын и Дух не временные, а вечные.

Истина о личности Триединого Бога является двусторонней. Иначе говоря, у истины есть две стороны, два аспекта — аспект единственности и аспект троичности. Двусторонность истины о Троице заключена в слове «триединый». Это слово состоит из двух частей: «три» и «единый». С одной стороны, наш Бог уникально един, с другой стороны, Он — три. Аспект единственности Бога подразумевает, что Отца, Сына и Духа невозможно разделить. Однако аспект троичности Бога подразумевает, что между Отцом, Сыном и Духом существует различие. Господь Иисус сказал: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:10). Поскольку Отец и Сын взаимно находятся друг в друге, Их нельзя разделить. Тем не менее между Отцом и Сыном существует различие.

В отношении Троицы мы не должны впадать ни в одну из двух крайностей, ни в крайность троебожия, подчёркивающего аспект троичности, ни в крайность модализма, подчёркивающего аспект единственности. Чтобы быть уравновешенными, нам нужно подчёркивать оба аспекта Троицы — и аспект троичности, и аспект единственности. Хотя Отец и Сын едины, между Ними существует чёткое различие. В том, что касается различия, Отец — это Отец, Сын — это Сын, а Дух — это Дух. Но, несмотря на различие Троих в Божестве, эти Трое всё равно едины.

В своей работе «Принципы богословия» У. Х. Гриффит Томас говорит следующее:

Некоторые возражают против термина «Лицо». Как и весь человеческий язык, этот термин можно обвинить в неадекватности и даже явной ошибочности. С ним, конечно, нельзя заходить слишком далеко, иначе это приведёт к троебожию. Употребляя этот термин для обозначения Божества, мы имеем в виду не различия, которые означают обособленность, а различия, которые связаны с сущностным соприсутствием и сущностным взаимовключением… Поэтому, поскольку мы вынуждены употреблять такие термины, как «сущность» и «Лицо», мы не должны воспринимать их как нечто тождественное сущности и личности человека. Эти термины не дают удовлетворительного объяснения, и их точность лишь приблизительна, как впрочем и должно быть в случае любой попытки определить природу Бога.

Я особенно ценю, что, говоря о термине «Лицо», Гриффит Томас указывает, что мы не можем заходить с ним слишком далеко, иначе это приведёт к троебожию, то есть к вере в трёх Богов. Точно так же, когда мы говорим, что Отец, Сын и Дух едины, мы тоже не должны заходить слишком далеко, иначе это приведёт к другой ошибке. Некоторые используют в качестве иллюстрации солнечный свет. Солнце — это Отец, лучи — это Сын, а сияние — это Дух. Другая иллюстрация — лёд, вода и пар, представляющие соответственно Отца, Сына и Духа. Эти иллюстрации могут оказать временную помощь, однако с ними нельзя заходить слишком далеко, иначе это приведёт к ошибке.