Коллектор библейской книги

б. О личности и работе Христа

Что касается личности и работы Христа, то мы должны проповедовать, что Христос — это Бог, который воплотился и стал Богочеловеком, что Он является и божественным, и человеческим. Кроме того, мы должны проповедовать Его искупительную смерть. В Своей искупительной работе Он умер на кресте за наши грехи и Он умер за нас, грешников. Затем Он был воскрешён, чтобы Он мог вложить Себя в нас как божественную жизнь. Таким образом, благовестие, которое мы проповедуем, заключается в том, что Христос, Богочеловек, умер за наши грехи и был воскрешён.

В Ин. 1:1 говорится: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Этот стих показывает, что с самого начала Христос, Слово, был у Бога и был Бог. В начале, то есть от вечности в прошлом, Слово было у Бога. Вопреки мнению некоторых, нельзя сказать, что от вечности в прошлом Христос не был у Бога и не был Богом и что Он стал Богом и начал быть у Бога с определённого времени. Божество Христа вечно и абсолютно. От вечности в прошлом до вечности в будущем Он у Бога и Он Бог. Вот почему в Евангелии от Иоанна в отличие от Евангелий Матфея и Луки нет родословия Христа. В Евангелии от Иоанна Он «без отца, без матери, без родословия; не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3). Всем нам должно быть совершенно ясно, что от начала наш Христос был у Бога и был Бог.

В воплощении Христос — это Бог, явленный в плоти (1 Тим. 3:16). Он был явлен в плоти не только как Сын, но как весь Бог — Отец, Сын и Дух. Как Слово, которое является Самим Богом, Христос стал плотью (Ин. 1:14). Таким образом, Он Бог, Триединый Бог, явленный в плоти.

Нам нужно понимать, что воплотился весь Бог, а не просто Сын Божий. В Ин. 1:14 говорится, что Слово, которое было Бог, стало плотью. Этот Бог, которым было Слово, является не частичным Богом, а всем Богом — Богом Сыном, Богом Отцом и Богом Духом. В Новом Завете не говорится, что Слово, которое стало плотью, было Богом Сыном. Напротив, в Новом Завете показано, что в начале было Слово, и это Слово было всем Триединым Богом — Отцом, Сыном и Духом. Следовательно, в воплощении Христос — это весь Бог, явленный в плоти.

Из-за влияния традиционных учений мы можем думать, что воплотился только Сын Божий, а не весь Бог. На самом деле, в Новом Завете не говорится, что воплотился Сын Божий; в нём говорится, что Бог был явлен в плоти. Это означает, что воплотился весь Бог.

В Ин. 1:18 говорится: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». Единородный Сын Отца возвестил Бога посредством Слова, жизни (ст. 4), света, благодати и действительности (ст. 14, 16-17). Слово — это Бог выраженный, жизнь — это Бог вложенный, свет — это Бог сияющий, благодать — это Бог как наслаждение, а действительность — это Бог, ставший действительным, Бог постигнутый. Бог полностью возвещён в Сыне посредством этих пяти вещей.

В 1 Тим. 1:15 Павел говорит об искупительной работе Христа: «Верно это слово и достойно всякого принятия, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, первый из которых – я». Христос пришёл в мир посредством воплощения, чтобы стать нашим Спасителем. Он был Богом, который воплотился, чтобы Своей смертью и воскресением в человеческом теле спасти нас. В поместной церкви необходимо постоянно возвещать эту благую весть.

В 1 Кор. 15:1-4 мы видим короткое слово о благовестии. В стихах 1-2 говорится: «Возвещаю вам, братья, благовестие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором вы и стоите, через которое вы и спасаетесь, если удерживаете то слово, которое я благовествовал вам, — если только не напрасно вы уверовали». Благовестие в этом стихе — это полное благовестие, включающее в себя учения о Христе и церкви и полностью раскрытое в Послании к римлянам (1:1; 16:25). Мы должны стоять в полном благовестии, то есть во всём Новом Завете, а не просто в определённых учениях или доктринах.

Слово «спасаетесь» в 1 Кор. 15:2 буквально означает «идёте по пути спасения» (У. Конибеер). Будучи оправданы в Христе и возрождены Духом, мы находимся в процессе спасения в жизни Христа (Рим. 5:10) и будем находиться в нём, пока не станем полностью зрелыми и сообразованными с Ним (Рим. 8:29). С одной стороны, мы уже спасены; с другой стороны, мы спасаемся. Мы спасены смертью Христа, но мы продолжаем спасаться в Его воскресении.

Далее, в 1 Кор. 15:3-4, Павел говорит: «Ибо я передал вам прежде всего то, что и получил, — что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям; и что Он был погребён, и что Он воскрешён на третий день согласно Писаниям». Смерть Христа за наши грехи, Его погребение, которое положило нам конец, и Его воскресение, которое породило нас жизнью, совершившиеся согласно пророчествам Ветхого Завета (Ис. 53:5-8, 10-12; Пс. 21:15-19; Дан. 9:26; Ис. 53:9; Пс. 15:9-10; Ос. 6:2), — это основные начала благовестия. Последняя составляющая является в благовестии наиважнейшей, поскольку наделяет нас жизнью, чтобы мы жили Христа.

Воскресение Христа — это жизненная сила благовестия. Есть множество философий и религий, но ни в одной из них нет жизни. Напротив, все они лишены жизни. Следовательно, ни одна из них не имеет жизненной силы. Но в Господнем благовестии содержится сила, более того, сила воскресения.

Жизнь воскресения — это жизнь, которая победила смерть, жизнь, которая вошла в смерть, какое-то время оставалась в смерти и затем вышла из смерти. Таким образом, это жизнь, победившая и покорившая смерть. Поэтому она названа жизнью воскресения.

В благовестии Христа содержится не только жизнь, но и жизненная сила, которая покорила смерть, победила смерть и упразднила смерть. Эта жизнь, которая покорила, победила и упразднила смерть, является воскресением.