СЛУЖЕНИЕ СВЯЩЕНСТВА

Тексты Писания: 1 Пет. 2:5, 9; Рим. 12:1-2, 4-6

В христианской жизни всегда существуют два аспекта: жизнь и служение. Нам, как Господним детям, необходима надлежащая духовная жизнь и надлежащее духовное служение. Надлежащее христианское служение связано с жизнью и совершается в Теле. В 1 Пет. 2:5 такое духовное служение представлено как священство: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа».

Святое священство в этом стихе — это духовный дом. Духовный дом, состроенный из всех святых, — это святое священство. Дом — это священство, а священство — это дом. Это два аспекта одного и того же, два аспекта созидания святых. Это созидание представляет собой дом Божий и оно представляет собой священство Божье — не просто священников, а священство.

Далее, в стихе 9, говорится о царственном священстве: «Но вы — избранный род, царственное священство, святое племя, народ, приобретённый в достояние, чтобы возвещать добродетели Того, кто призвал вас из тьмы в Свой удивительный свет». Это царственное священство является духовным домом. Эти три понятия: духовный дом, святое священство и царственное священство — исключительно важны. С одной стороны, священство святое, с другой стороны, священство царственное.

В Послании к римлянам Павел рассматривает христианскую жизнь и христианское служение. Служение описывается в Рим. 12: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которая есть ваше разумное служение. И не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума, чтобы вам проверять, что́ есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное» (ст. 1-2). Многие тела приносятся в качестве одной уникальной жертвы, не многих жертв, а одной жертвы из многих тел.

Об этой доброй, благоугодной и совершенной воле Божьей далее говорится в стихе 4: «Ибо так же, как в одном теле мы имеем много членов, но не все члены имеют одно и то же назначение, так мы, многие, — одно Тело в Христе, а каждый в отдельности мы — члены друг друга. И, имея дары, различающиеся согласно данной нам благодати: пророчество ли — будем пророчествовать соразмерно вере; служение ли — будем верны в своём служении; или, кто учит, — в своём учительстве». Все христианские служения совершаются в Теле. Если есть Тело с практикой Тела, выражением Тела и жизнью Тела, то есть и христианское служение.

ЖИЗНЬ И СЛУЖЕНИЕ

В этом сообщении мы расмотрим практический аспект христианской жизни, а именно служение. У нас, христиан, всегда есть два аспекта. Первый аспект — это христианская жизнь, то есть вопрос жизни, а второй аспект — это христианское служение, то есть вопрос служения. Нам, как детям Господа, с одной стороны, нужна надлежащая жизнь, духовная жизнь, а с другой стороны, нужно надлежащее служение, духовное служение.

В Мф. 25 Господь Иисус рассказал две притчи: притчу о десяти девах, в которой говорится о христианской жизни, и притчу о талантах, которая связана с нашим служением. В нашей жизни мы должны быть как девы со свидетельством света в руке, когда мы выходим из этого мира для встречи с нашим Женихом. Это наша жизнь, аспект жизни. Нам нужно масло и нам нужно свидетельство света. Нам нужно выйти из этого мира, чтобы ждать возвращения Господа и двигаться навстречу Его пришествию. Это христианская жизнь.

Сразу же за этой притчей Господь рассказал притчу о талантах, которая связана с нашим служением. Мы должны использовать данный нам Господом талант, дар, пуская его в оборот и получая прибыль для Господа. У Господних детей всегда есть эти два аспекта: жизнь и служение. Мы должны расти в жизни благодаря маслу, благодаря свету и благодаря тому, что мы выходим из этого мира для встречи с Господом в Его возвращении. Кроме того, мы должны правильно использовать то, что Господь дал нам в качестве дара, в качестве таланта.

Апостол Павел рассматривает эти два аспекта в Послании к римлянам. В большей части этого Послания апостол говорит об аспекте жизни. В Послании к римлянам приводится последовательность христианского хождения, христианской жизни. В самом начале, в первых двух с половиной главах, мы видим грешника перед Богом. Затем, в третьей, четвёртой главах и в первой части пятой главы, этот грешник становится оправданным, прощённым, искупленным и спасённым через искупление Христа. Со второй части пятой главы до восьмой главы этот искупленный, оправданный и прощённый человек ходит в новой жизни, в Духе. Он осознаёт тот факт, что старый человек был умерщвлён, и тот факт, что в старом человеке нет ничего хорошего. Старый человек, старая природа были помещены на крест. Теперь в нас живёт Святой Дух Христа, воплощение Христа как нашей жизни. Мы должны ходить за Ним и ходить в Нём. Таким образом, этот человек, который первоначально был грешником, теперь является святым, который ходит за Духом. Затем, в двенадцатой главе, многие искупленные, ходящие в Духе, составлены Духом в одно Тело. Они — члены этого единого Тела.