Коллектор библейской книги

Внешний двор

Живущие на внешнем дворе соприкасаются с жертвенником и умывальником (Исх. 40:29-32). Жертвенник — это место, где приносили приношения для совершения заглаживания за того, кто приносил приношение (Лев. 1:4), а умывальник был предназначен для омовения рук и ног. Как прообраз, это соответствует переживанию недавно спасённого. До спасения человек, согласно прообразу, находится снаружи занавесов из тонкого льна и не имеет никакого отношения к скинии. Затем однажды он оказывается обличён в грехе и приводит быка или ягнёнка в качестве жертвы за грех, чтобы принести его на жертвеннике. Благодаря приношению с его проблемой греха покончено. Затем он в качестве священника должен омыть руки и ноги в умывальнике. Это показывает, что отношения человека с церковью начинаются благодаря заглаживанию и очищению. Благодаря переживанию заглаживания греха и очищения тела преграда в виде греха между верующим и Богом полностью устраняется. Это — состояние человека на внешнем дворе.

Это состояние изображает состояние недавно спасённого человека, однако есть многие братья и сёстры, которые остаются на внешнем дворе, хотя были спасены десять-двадцать лет назад. Когда они свидетельствуют о своих переживаниях, их свидетельство связано с внешним двором, поскольку оно связано или с жертвенником, или с умывальником, то есть они рассказывают об омовении своих грехов или об очищении от земного осквернения. Их духовное состояние не продвинулось дальше состояния недавно спасённого.

Святилище

Духовное состояние находящихся в Святилище глубже, чем состояние находящихся на внешнем дворе. В Святилище есть три основных предмета: стол хлебов Присутствия, светильник и жертвенник курения (Исх. 25:23-40; 30:1-6). Каждый из этих трёх предметов указывает на Самого Христа. Хлеб Присутствия обозначает Христа как хлеб жизни, светильник обозначает Христа как свет жизни, а жертвенник курения обозначает Христа как нашу приемлемость для Бога. Эти три предмета показывают, что Христос становится нашим переживанием перед Богом.

Те, кто переживает Святилище, глубже, и они продвинулись дальше тех, кто находится на внешнем дворе. Они знают Христа как свой хлеб жизни, живут в Христе как свете жизни и общаются с Богом, полагаясь на Христа как свою приемлемость для Бога. Однако этого всё равно недостаточно. Хотя Христос и стал их хлебом жизни, светом жизни и средством, при помощи которого они общаются с Богом, они проводят бол́ьшую часть времени в своей душе. Когда они говорят о чём-то, они приходят в возбуждение в своей душе, ощущают сладость в своих чувствах и получают наслаждение от того, что свидетельствуют людям и разговаривают с ними на эти темы. Это наслаждение и разговоры доказывают, что их духовное состояние связано со Святилищем.

Святое Святых

Святилище является прообразом души, но, если говорить конкретнее, оно относится к нашей личности. При изучении прообраза скинии трудно определить, что именно обозначает нашего внешнего человека: внешний двор или Святилище. На первый взгляд внешний двор находится снаружи, а Святилище и Святое Святых находятся внутри. Тем не менее, согласно повествованию в Библии, внешнего человека обозначает Святилище. Внутри скинии была завеса, разделявшая Святилище и Святое Святых. В 10-й главе Послания к евреям говорится, что завеса является прообразом плоти, в которую Господь Иисус облёкся в Своём воплощении (ст. 20). Эта плоть также обозначает нашу личность. Поэтому на самом деле в Святилище находится не Бог, а человек.

Если смотреть с одной стороны, Святилище находится внутри внешнего двора, но если смотреть с другой стороны, Святилище находится снаружи завесы. Послание к евреям увещевает нас входить не в Святилище, а в Святое Святых, то есть за завесу (ст. 19). Войти за завесу — значит войти в Бога. Покинуть Святилище и войти в Святое Святых — значит покинуть человека и войти в Бога. Действительно, хлеб Присутствия является прообразом Христа как хлеба жизни, светильник является прообразом Христа как света жизни, а жертвенник курения является прообразом Христа как приемлемости человека для Бога; однако ни один из этих предметов не является прообразом Самого Христа. Прообразом Самого Христа является только Ковчег, который находится в Святом Святых.

Святое Святых — это место, в котором обитал Бог, потому что только Ковчег в Святом Святых является прообразом Самого Христа. В Святилище была пища, свет и приемлемость для Бога; всё это связано с Христом. Христос способен оказывать влияние на нашу душу; Он может сделать так, что мы будем наполнены и радостны, и даст нам почувствовать, что мы приемлемы для Бога. Все эти переживания связаны с душой. Христос является источником этих переживаний, но Он не обитает в нашей душе. В Святилище, в нашей душе, Христос может наполнить нас, озарить нас и дать нам чувство гармонии, покоя и приемлемости для Бога; тем не менее Христос не обитает в нашей душе. Он находится не снаружи завесы, а за завесой.

Некоторые святые свидетельствуют о том, как они наполнены и озарены Господом. Они свидетельствуют о том, что они полны радости и что у них сладостное общение с Господом. Такие свидетельства указывают на то, что эти братья и сёстры вошли в Святилище. Может показаться, что перед нами христиане с довольно глубокими переживаниями, но на самом деле они по-прежнему находятся снаружи Святого Святых и ещё не вошли за завесу.

Другой святой свидетельствует о том, что он был первым из грешников, но что Господь Иисус умер за него и освободил его от бремени его грехов. Теперь, после того как Христос избавил и освободил его от уз, он чувствует, что он должен оставить всё греховное и служить Господу. Из его свидетельства мы понимаем, что он находится на внешнем дворе, у жертвенника и умывальника, он приносит быков и ягнят и омывает руки и ноги. Это — христианин на внешнем дворе.

По прошествии полугода этот святой свидетельствует о своём сладком общении с Господом и о том, что он удовлетворён, озарён и внутренне полон света. Когда он говорит об этих вещах, он приходит в возбуждение и становится многословным. В этот момент мы видим, что он продвинулся вперёд и вошёл в Святилище. Раньше он знал только то, что Господь Иисус умер за него и понёс его грехи, но сейчас он знает, что Господь находится в нём как его пища и свет и что Он позволяет ему общаться с Богом. Он может показаться христианином, живущим за завесой, но на самом деле он не вошёл за завесу и по-прежнему находится за пределами Святого Святых. Если он будет верен Господу, Святой Дух покажет ему, что ему ещё далеко идти, он ещё не достиг цели. Он увидит, что ему нужно идти глубже, войти за завесу, то есть в Святое Святых.

В церквях есть некоторые, кто по-настоящему живёт в Святом Святых. Их переживания намного глубже, чем переживания тех, кто находится в Святилище. Они по-настоящему живут в своём внутреннем человеке. Они не только ощущают присутствие Христа внутренне, но и вошли в Святое Святых. Христос не просто влияет на них внешне; они касаются Его в своей глубинной части. Вот что значит войти в Святое Святых. В Святом Святых хлеб Присутствия, светильник и жертвенник курения невидимы. Хлеб Присутствия стал скрытой манной внутри Ковчега, светильник стал скрижалями завета внутри Ковчега, а жертвенник курения стал проросшим жезлом внутри Ковчега. В Святом Святых всё скрыто внутри Ковчега (Евр. 9:3-4).

Ковчег является прообразом Самого Христа. Если человек вошёл в глубины, он, скорее всего, говорит не очень много, редко приходит в возбуждение и даже немногословен в молитве, но внутри у него можно почувствовать что-то основательное. Его состояние совершенно отличается от состояния человека, находящегося в Святилище. Человек, живущий в Святилище, много молится, и звук его молитвы подобен благоуханию на жертвеннике курения в Святилище. Кроме того, он проводит бол́ьшую часть времени, сжигая курение при помощи молитвы. Однако у человека в Святом Святых нет особого возбуждения, молитвы или внешнего свидетельства; тем не менее, когда мы соприкасаемся с ним, мы ощущаем, что в нём есть сокровище, в нём скрыто нечто великое. Внешне он не сияет особым светом, но в нём скрыто нечто очень основательное. В Святилище всё на виду, но в Святом Святых всё скрыто. Находящиеся в Святом Святых не так возбуждены, как находящиеся в Святилище. Однако внутри них есть нечто очень основательное.

В церкви есть некоторые, кто живёт в Святом Святых. Это весомые люди. Их весомость обусловлена не их рангом, а мерой их духовного переживания и продвижения. Если мы будем применять в церкви ранги, церковь станет иудаистской. Все святые приходят на собрание Господней трапезы, занимая одинаковое положение; все мы священники. Однако, когда тот или иной святой открывает уста и хвалит Господа, остальные понимают, где он живёт: на внешнем дворе или в Святилище. Благодарения и хвалы, возносимые им, связаны с Господней трапезой, но они также связаны с жертвенником. Когда мы слышим благодарения и хвалы святых на собрании Господней трапезы, мы должны чувствовать различие в их духовном развитии. Некоторые говорят не очень много. Их голос нельзя назвать высоким или громким, и в их словах нет возбуждения. Тем не менее, когда они открывают уста, мы чувствуем, что они находятся в Святом Святых. Через них мы можем коснуться небес и Бога.

В ноябре прошлого года нас посетил один брат из Англии. В первые несколько дней тех так называемых «собраний оживления», когда некоторые братья молились, они были очень возбуждены. Было ощущение, что крыша зала собраний готова взлететь. В это время многие братья и сёстры, судя по всему, касались присутствия Христа и Христа как жизни и в результате пришли в большое возбуждение. Однако чем больше я слушал их молитвы и свидетельства, тем больше моё внутреннее существо ощущало, что они находятся в Святилище. Они не только были душевными — их души высвобождались.

В церкви существуют определённые различия в уровне духовности. Согласно системе прообразов, большинство верующих находится на внешнем дворе, не многие находятся в Святилище, и ещё меньшее число находится в Святом Святых. Эта картина очень точная. На собрании в день Господень мы часто видим, как люди приходят с ягнятами и быками, толкаясь и суетясь, чтобы принести жертвы. Это состояние тех, кто находится на внешнем дворе.

Когда дело доходит до молитвенного собрания, появляется небольшой аромат Святилища. Хотя количество людей меньше, молитвенное собрание глубже, чем утреннее собрание с сообщением в день Господень. Во время молитвы мы иногда даже можем коснуться Христа напрямую, касаясь чего-то более глубокого в некоторых святых. Вот что значит быть в Святом Святых. Итак, в церкви среди верующих есть три уровня духовного переживания.