ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СОРОК ВОСЬМОЕ

АМАЛИК ПРОТИВ ЦАРСТВОВАНИЯ

Тексты Писания: Исх. 17:12, 16; 1 Цар. 15:2-3, 7-9, 10-29

Один из основополагающих принципов в Библии состоит в том, что духовные вещи, раскрытые в Новом Завете, изображены посредством картин, или прообразов, в Ветхом Завете. Этот принцип применим и к плоти, прообразом которой является Амалик. В своих Посланиях Павел рассматривал плоть во всех её аспектах. Нигде в Библии не говорится так резко о плоти, как говорит о ней Павел в 8-й главе Послания к римлянам. В стихе 7 Павел говорит, что «разум, обращённый к плоти, есть вражда против Бога» и что «он не подчиняется закону Божьему, ибо он и не может». В следующем стихе он говорит, что «те, кто в плоти, Богу угодить не могут». Кроме того, в 5-й главе Послания к галатам Павел резко и категорично говорит о плоти. Но если бы у нас были только 8-я глава Послания к римлянам и 5-я глава Послания к галатам, нам было бы трудно в полной мере понять, что такое плоть, потому что в Библии слово «плоть» употребляется по-разному и имеет разное значение. Поэтому плоть трудно узнать и трудно иметь с ней дело.

I. ИЗМАИЛ, ПЛОД ПЛОТИ, ПРОТИВОСТОИТ ИСААКУ, ПЛОДУ БЛАГОДАТИ

Мы благодарим Господа за картины в Ветхом Завете, показывающие плоть. Одной из таких картин является Измаил в Бытии. В своём падении человек падал всё ниже и ниже и в Вавилоне достиг самого дна; после этого Бог пришёл призвать Авраама и дал ему определённые обещания. Явившись Аврааму, Бог потребовал от него одного — оставить землю своего отца. Исследователи Библии понимают, что явление Бога Аврааму было связано с обещанием, данным Им Аврааму. В 12-й главе Бытия мы видим обещание, а в 15-й главе это обещание было утверждено и стало заветом. В 17-й главе обрезание стало знаком, печатью, завета, утверждённого в 15-й главе. Данное Аврааму обещание Бог повторил его сыну Исааку и его внуку Иакову. Бог пообещал, что Он что-то сделает для Авраама, благодаря чему все народы земли получат благословение. Какое великое обещание!

Природой обещания, данного Богом Аврааму, была благодать. Это означает, что Бог не хотел, чтобы Авраам что-либо делал для исполнения этого обещания. Бог хотел всё сделать за него. Подобно Аврааму, всё, чем мы являемся, и всё, что у нас есть, связано с плотью. Кроме того, всё, что мы в состоянии сделать, мы делаем согласно плоти. Если мы попытаемся исполнить Божье обещание, мы тем или иным образом задействуем свою плоть. Вот почему Бог не потребовал, чтобы Авраам что-то делал для исполнения обещания. Бог хотел сделать всё Сам. Это — благодать.

Но Авраам последовал совету Сарры и произвёл семя посредством Агари. Сделав это, Авраам использовал свою плоть, и в результате был произведён Измаил. Бог хотел, чтобы Аврааму пришёл конец. Но Авраам в возрасте восьмидесяти шести лет взял Агарь и произвёл посредством неё Измаила. Последующие тринадцать лет Бог не являлся ему. Затем, когда Аврааму было девяносто девять лет, Бог пришёл, упрекнул его и снова подтвердил данное ему обещание. Тогда Авраам понял, что совершил ошибку.

Результатом этого проявления плоти стал Измаил. Измаил противостоит Исааку, который является результатом, плодом, благодати. Благодать — это Бог, который становится всем для нас. В частности, благодать — это Бог как наша сила и наше наслаждение. Бог пообещал, что даст Аврааму сына. Но Бог не хотел, чтобы Авраам сам произвёл семя. Поэтому Бог ждал, пока Авраам не признает себя мёртвым, совершенно неспособным родить ребёнка. Когда же, по мнению Авраама и Сарры, они уже были не способны родить сына, Бог пришёл и наделил их силой для этого. Согласно повествованию в Бытии, рождение Исаака было приходом Господа. Когда Исаак родился, Бог пришёл. Это, разумеется, не означает, что Исаак был Сыном Божьим. Это означает, что Исаак был рождён не в результате действия человеческой плоти, а согласно Божьей благодати, согласно Божьему посещению. Поэтому Исаак — это плод благодати. Измаил, плод человеческой плоти, противостоит Исааку.

Исаак был человеком, произведённым из Божьей благодати для исполнения Божьего вечного замысла. Это имеет очень большое значение. Поэтому противостояние Исааку — это нечто очень серьёзное. В том, что Измаил, плод плоти, противостоит Исааку, плоду благодати, подразумевается бунт, серьёзный бунт против Божьего вечного замысла.

Дать полное определение плоти очень трудно. В этом сообщении я хочу предложить особое определение плоти: плотью является всё, что не применяет благодать для своей работы. Благодать — это Триединый Бог, который становится всем для нас и делает всё за нас. Новый Завет показывает, что благодать — это не материальные благословения. Согласно Новому Завету, благодать — это Сам Бог, который не только является нашим наслаждением, но и всё делает за нас. Всё, что мы делаем, исходит от плоти, но всё, что Бог делает за нас, — это благодать. Если я говорю в себе и не полагаюсь на Бога, моё говорение исходит от плоти, даже если я говорю о Библии или о духовной доктрине. Это показывает, что, даже когда мы говорим о чём-то духовном или основанном на Библии, нашим источником может быть плоть. Что бы мы ни делали, будь то добро или зло, вне благодати — это плоть. Например, если брат любит свою жену сам по себе, а не посредством благодати, то его любовь исходит от плоти.

В определённом смысле так называемая «хорошая плоть» более ненавистна Богу, чем порочная плоть. В 15-й главе Первой книги царств мы видим, что Богу были ненавистны хорошие стороны Амалика. Таким образом, всё, что мы делаем, не полагаясь на Бога и не доверяя Ему, исходит от плоти, каким бы хорошим это ни было. Всё, что не сделано Богом, исходит от плоти. Если я прихожу к вам сам по себе, а не посредством Бога, то это от плоти. Если я молюсь за других, не полагаясь на Бога, молюсь в самом себе, то эта молитва исходит от плоти. Не думайте, что плоть связана только с порочными вещами и вожделениями. То, что подобные вещи исходят от плоти, очевидно. Плоть включает в себя и хорошие вещи. Обратите внимание на слово «лучшие» в 15-й главе Первой книги царств. Саул сохранил лучших из овец и волов и лучшее из добычи. С плотью связаны вещи, которые названы «лучшими». Поэтому мы повторим ещё раз: то, что мы делаем без Духа, не полагаясь на Бога и не доверяя Ему, каким бы хорошим это ни казалось, — всё это исходит от плоти. Всё, что имеет источник в нас самих, — это Измаил.

Исаак — это прообраз Христа. Следовательно, плод плоти, прообразом которого служит Измаил, противостоит Христу. Бог хочет внедрить в нас Христа. Но плоть работает против Христа. Результат, плод, плоти противостоит Исааку. Всякий раз, когда мы используем свою плоть, мы производим Измаила, и этот Измаил неизменно противостоит Христу. Измаил отсекает нас от благодати и уводит нас от Христа. Поэтому в 15-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус сказал, что без Него мы не можем делать ничего. Мы же очень многое делаем без Христа. Но всё хорошее, что сделано без Христа, — это Измаил, который противостоит Христу.

Измаил удерживает нас от исполнения Божьего вечного замысла. Мы не можем исполнить Божий замысел, если мы используем свою плоть и не полагаемся на Бога, не зависим от Него и не живём в единстве с Ним.

Мы привыкли делать очень многое без Христа. Все мы осуждаем греховные вещи. Но мало кто осуждает хорошие и, казалось бы, духовные вещи, которые делаются без Христа. Вы когда-нибудь осуждали себя за то, что вы молились за что-либо в плоти? Результатом молитвы в плоти тоже будет Измаил в том или ином виде. Этот Измаил противостоит Христу и мешает нам наслаждаться Божьей благодатью для исполнения Божьего вечного замысла.

Человеческая плоть противостоит Божьей благодати. Другими словами, всё, что человек делает без Бога, является препятствием для Божьего замысла. Это серьёзно. Мы должны признать, что по-прежнему делаем многие вещи, используя при этом свою плоть. Возможно, некоторые скажут, что они не используют плоть. Однако они не зависят от Господа. Если мы не полагаемся на Господа, мы находимся в плоти и используем плоть. Если мы не доверяем Господу, мы автоматически живём в плоти.

Нам нужно научиться тому, чтобы ничего не делать, используя свою плоть. Когда я чувствовал, что моя плоть сильна, я даже не осмеливался заговаривать с братом. Я понимал, что всё, что я скажу, будет исходить от плоти. Поэтому лучшее, что мы можем сделать, — это не делать ничего. В такие моменты я могу лишь сказать: «Господь, прости меня. Я ничего не могу сделать. Я не смею произвести Измаила, поэтому я боюсь что-либо делать».