ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СТО ВТОРОЕ

ЗАГРАЖДЕНИЕ ДЛЯ ВХОДА В ШАТЁР

(2)

Тексты Писания: Исх. 26:36-37; 36:37-38; 40:5, 28

Как мы уже увидели, в скинии было два занавеса; один назывался завесой, а другой — заграждением. Нам нужно молиться о духовном понимании завесы и заграждения, поскольку они подразумевают нечто очень важное. Они показывают, что посредством Своей всеобъемлющей смерти Христос стал входом для Божьих избранных людей, через который они могут войти в наслаждение Богом.

МЕСТО ДЛЯ НАСЛАЖДЕНИЯ

Скиния обозначает Божье жилище. Но если мы увидим только то, что скиния — это жилище для Бога, наше понимание будет поверхностным. Мы должны понять, что жилище — это место для наслаждения, а не только для проживания. Ваш дом — это не просто место, в котором вы живёте; это также место для наслаждения. Жизнь без наслаждения — это, по сути, страдание под убивающим воздействием смерти. Люди совершают самоубийства, потому что чувствуют, что их жизнь лишена смысла, лишена наслаждения. Божье жилище — это место, в котором Бог является наслаждением для Своих людей. Можно также сказать, что это место, в котором Божьи избранные люди участвуют в полном наслаждении Самим Богом. Очень важно, чтобы мы увидели это.

ВХОД В НАСЛАЖДЕНИЕ БОГОМ

Два занавеса, завеса и заграждение, обозначают Христа в двух аспектах Его человечества. Посредством Своей всеобъемлющей смерти такой Христос стал для Божьих людей входом, через который они могут входить в наслаждение Богом. Два занавеса обозначают одного Христа, а также всеобъемлющую смерть Христа. Христос умер, чтобы, претерпев Божий суд, унести наши грехи. На этот суд указывают бронзовые гнёзда под столбами, поддерживающими заграждение. Христос в полной мере понёс Божий суд за нас. В Самом Себе Христу, разумеется, не нужно было подвергаться Божьему суду. Он во всех отношениях был прав перед Богом и человеком. Он не сделал ничего, что заслуживало бы Божьего суда. Но Он подвергся Божьему суду из-за наших грехов. Он умер за наши грехи. Суд, через который Он прошёл, стал бронзовыми гнёздами в качестве основания, на котором мы стоим. Иначе говоря, мы стоим на суде, который Христос претерпел за наши грехи. Павел проповедовал это в качестве первого аспекта благовестия. В 1 Кор. 15:3 он говорит: «Ибо я передал вам прежде всего то, что и получил, — что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям». Таким образом, в благовестии, которое проповедовал Павел, первое положение заключается в том, что Христос умер за наши грехи.

Во Втором послании к коринфянам Павел идёт глубже. Можно сказать, что Первое послание к коринфянам частично находится на внешнем дворе, а частично — в Святилище. Однако Второе послание к коринфянам находится в Святом Святых. Во 2 Кор. 5:14 Павел говорит, что Христос умер за всех. Он умер не только за наши грехи — Он умер за нас. В Его смерти мы тоже были распяты. Следовательно, Его распятие включало всех Его верующих. Вот почему Павел заключает, что, поскольку Один умер за всех, значит, все умерли. Это уже не первое положение благовестия. Это более внутренний аспект по сравнению с внешним аспектом смерти Христа за наши грехи. Этот внешний аспект приводит нас в Святилище, но внутренний аспект приводит нас в Святое Святых.

В отличие от Первого послания к коринфянам Второе послание к коринфянам не показывает жизнь, которая находится частично на внешнем дворе, а частично в Святилище; оно показывает жизнь в Святом Святых, жизнь, которая прошла через разорванную завесу. Второе послание к коринфянам — это книга о жизни в Святом Святых. Эта жизнь является жизнью воскресения посредством распятия. Как служители Нового Завета, апостолы жили распятой жизнью, чтобы являть жизнь воскресения. Они могли войти в Святое Святых, поскольку они прошли через два занавеса; они прошли через заграждение и завесу. Это означает, что они прошли через Божий суд над Христом за их грехи и через распятие плоти посредством смерти Христа. Во 2 Кор. 4:11-12 Павел говорит: «Ибо мы, живые, всегда отдаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашей смертной плоти. Так что смерть действует в нас, а жизнь — в вас». Павел каждый день отдавался на смерть, чтобы жизнь воскресения была явлена в нём. Это показывает, что он прошёл через разорванную завесу, чтобы жить в Святом Святых.