ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Жизнеизучение ЛевитаУитнесс Ли

ISBN:
978-5-487-00788-9 (том 1)
978-5-487-00789-6 (том 2)
978-5-487-00790-2 (том 3)
978-5-487-00791-9 (том 4)
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 19 стр. 70

ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЛЕВИТА

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОЕ

ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ — ХРИСТОС, ПРИНЕСЁННЫЙ ЗА ГРЕХ БОЖЬИХ ЛЮДЕЙ

(2)

Тексты Писания: Лев. 4:1-7, 13-18, 22-25, 27-30, 32-34

В этом сообщении мы рассмотрим ряд вопросов, связанных с жертвой за грех.

I. ЗНАЧЕНИЕ ЖЕРТВЫ ЗА ГРЕХ

A. Приносилась за ненамеренный грех

В 4-й главе Левита несколько раз говорится о ненамеренном грехе (ст. 1-2, 13, 22, 27). Под ненамеренным грехом понимается ошибка, заблуждение или оплошность. У нас нет намерения совершать грех, но мы всё равно ненамеренно совершаем его.

Ненамеренный грех в 4-й главе Левита обозначает грех в нашей падшей природе, обитающий в нас грех. Грех, унаследованный нами от Адама, обитает в нашей плоти. Часто мы грешим ненамеренно. Источником этих грехов является обитающий в нас грех. Грех вошёл через падение Адама и проник в человеческий род (Рим. 5:12). Поэтому во всех людях есть нечто называемое грехом.

В 7-й главе Послания к римлянам грех показан как нечто одушевлённое, потому что он может обитать в нас (ст. 17), убивать нас (ст. 11) и делать очень многое в нас. Следовательно, грех — это живая личность. Мы не найдём стиха, в котором говорилось бы, что грех — это сам Сатана. Но Библия показывает, что грех — это природа Сатаны. Поскольку грех — это природа Сатаны, то, по сути, грех — это сам Сатана.

Грех вошёл в человеческий род при падении Адама. Это означает, что падение Адама открыло дверь для греха и позволило греху, то есть природе Сатаны и даже самому Сатане, войти в наше существо. В 7-й главе Послания к римлянам ясно говорится, что грех обитает в нашей плоти (ст. 17, 20, 23). Мы часто хотим делать добро, например почитать своих родителей или уважать своего брата, но результат получается прямо противоположный. Мы грешим ненамеренно, совершая то, чего мы не намеревались совершать. У Павла было подобное переживание, поэтому он мог сказать: «Уже не я это совершаю, а грех, который обитает во мне» (Рим. 7:20Б).

В 7-й главе Послания к римлянам мы видим две личности. Одна личность не хочет грешить, а другая, находящаяся внутри первой, грешит. Это показывает, что Павел жил жизнью двух личностей — своей жизнью, то есть жизнью Савла Тарсянина, и жизнью чего-то ещё называемого грехом. Эти две личности жили вместе, но не по собственному желанию. Иногда они были хорошими друзьями, а иногда они сражались друг с другом.

Седьмая глава в Послании к римлянам — это изображение не только наших переживаний до спасения, но и наших переживаний сегодня. Разве вы не замечали, что внутри вас идёт война? С одной стороны, мы говорим: «Я люблю церковь». С другой стороны, что-то внутри нас говорит: «Мне не нравится церковь». Иногда мы говорим: «Я люблю всех святых. Все они дорогие и очень хорошие». Но в церкви может быть один старейшина, которого мы не в состоянии любить. Внутри нас происходит борьба. Мы стремимся быть святыми, но в результате никакой святости нет. Весь день мы совершаем ненамеренные грехи.

Возможно, мы уже многие годы являемся христианами, но внутри нас по-прежнему идёт война. Мы хотим быть совершенными, и при этом мы делаем множество вещей, которые являются ненамеренными грехами. Итак, поскольку грех обитает в нас и мы совершаем ненамеренные грехи, на нас нельзя положиться.

Всё, что мы делаем из своей плоти, является грехом. В глазах Бога даже наша любовь, если она исходит из плоти, является грехом. Грех — это не только что-то плохое; даже что-то хорошее, если это исходит из нашей плоти, является грехом. Важен не итог, или результат, а источник. Вот почему в Гал. 5:24 говорится: «Те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями».

С точки зрения человека, плоть может производить и хорошее, и плохое впечатление. Но независимо от того, какое впечатление мы производим: хорошее, плохое или среднее, если мы являемся плотью, мы являемся грехом. Плоть полностью едина с грехом (Рим. 8:3), а грех полностью един с Сатаной. По сути, грех — это и есть Сатана. Кроме того, Сатана един с миром, а мир един с правителем мира (Ин. 12:31). Плоть, грех, Сатана, мир и правитель (власть, сила) мира — все эти пять вещей едины.

Сегодняшний мир связан с плотью, грехом, Сатаной и правителем мира. Слово «правитель» здесь подразумевает власть, силу. Мир — это, по сути, борьба за власть. Каждый человек и каждое государство борется за власть. Повсюду царит конкуренция, соперничество, ради власти. В университетах и преподаватели, и студенты сражаются за власть. Например, преподаватель говорит, что он старается помогать обществу или что он хочет что-то изобрести на благо общества. На самом деле он, равно как и все остальные, сражается за власть. Источником этой борьбы за власть являются плоть, грех, Сатана, мир и правитель мира.

В Гал. 5:16-26 говорится о борьбе между плотью и Духом. В стихе 26, заключительном стихе к этому разделу, говорится: «Не будем становиться тщеславными, раздражая друг друга, завидуя друг другу». В этом стихе говорится о тщеславных устремлениях. Отсюда видно, что даже в церковной жизни люди могут бороться, имея тщеславные устремления. Доказательством этому служит то, что эти слова Павла обращены к церквям, а именно к церквям Галатии (Гал. 1:2), которая была провинцией древней Римской империи. У всех нас есть тщеславные устремления. Если бы это было не так, Павлу не пришлось бы писать нам об этом. Возможно, вы думаете, что то, о чём говорится в 5:16-26, существовало только среди церквей Галатии, но сегодня среди нас этого нет. Однако мы не должны читать эти стихи, применяя их только к тем церквям; читая эти стихи, мы должны применять их и к себе. Так же как мы применяем к себе Ин. 3:16, мы должны применять к себе Гал. 5:16-26.

Жертва за грех имеет обширное значение. Жертва за грех решает проблему не только самого греха, но и нашей плоти, Сатаны (лукавого в нашей плоти), мира и борьбы за власть. Согласно Библии, грех включает в себя эти четыре вещи.

Сатана — это правитель мира. Возможно, он даже гордится тем, что является таким правителем. В 14-й главе Книги пророка Исайи показано, что, хотя он был близок к Богу, ему было недостаточно этого. Он хотел быть выше Бога или, как минимум, быть Его соперником. Поэтому, когда Библия осуждает грех, она осуждает Сатану, а также плоть, мир и борьбу за власть. Всё, что происходит на земле, связано с борьбой за власть. Все речи, лекции и разговоры людей о добре — это всего лишь маска, под которой скрывается борьба за власть.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 44.201.24.171 [13:01:03, 28 марта 2024]