Коллектор библейской книги

VI. СФЕРА РУСЛА ДУХА

Русло духа можно обобщённо свести к душе и телу, но при детальном изучении его можно разделить на замысел сердца, побуждения, цель, намерение, сердце, настроение сердца, волю и плоть. Замысел сердца связан с сердцем, а побуждения и намерения могут быть либо в сердце, либо в душе. Плоть связана с физическим телом.

Поскольку все эти русла духа окружают наш дух, они естественным образом влияют на дух, который должен пройти через них, чтобы высвободиться, и который также выносит наружу их элементы и состояние. Поэтому состояние духа отражает состояние всех этих русел. Если наши побуждения нечисты, то дух, когда он высвобождается, тоже нечист; если нечисто наше намерение, то нечист и дух, выходящий наружу.

Мы можем увидеть это полнее при помощи приведённой ранее иллюстрации, в которой было показано, как проповедь может использоваться для выставления себя напоказ и для соперничества с другими. Когда брат проповедует, его дух высвобождается, но с оттенком выставления себя напоказ и соперничества. Это обусловлено тем, что в замысле его сердца и в его побуждениях содержатся элементы выставления себя напоказ и соперничества. Когда в сердце есть замысел, нацеленный на самопрославление, результатом этого становится показной и хвастливый дух. А из-за того что его побуждения проникнуты соперничеством, другие люди касаются духа соперничества и борьбы.

Таким образом, человеческий дух поистине является самой подлинной частью человека. Каким бы ни было состояние человека, оно проявляется, когда его дух выходит наружу. Когда мы встречаемся с другими людьми или помогаем им в духовных вопросах, мы должны касаться их духа и знать их намерения и побуждения. Тогда мы узнаем действительное состояние человека в его глубине.

В качестве примера рассмотрим брата, который приходит встретиться со старейшинами и говорит: «Мы с одним братом вместе занимались бизнесом, и он поступил со мной несправедливо. Я пришёл не обвинять его, а просто пообщаться с вами, ответственными братьями». Хотя он заявляет, что он пришёл не для того, чтобы обвинять своего брата, его дух свидетельствует об обратном. Его побуждение и намерение в этом общении состоят в том, что он хочет обвинить своего брата. Как только мы коснёмся его духа, мы безошибочно распознаем его побуждение и намерение.

Замысел сердца и побуждения в духе человека подобны акценту, с которым человек говорит, — их очень трудно скрыть. Например, допустим, что житель юга настойчиво утверждает, что он с севера. Если бы он молчал, он, возможно, сошёл бы за северянина, но чем больше он спорит, тем больше его акцент выдаёт, что он южанин. В тот день, когда Пётр находился во дворе первосвященника, чем больше он защищался, утверждая, что он не из назарян, тем больше его галилейский акцент выдавал его (Мф. 26:69-73). Точно так же человек может утверждать, что он смиренный, но его дух свидетельствует о его гордости. Кто-то может заявлять, что он абсолютно честен, но его дух даёт нам почувствовать его нечестность. Другой может говорить, что он будет рад помочь, если только представится возможность, но мы касаемся в нём неохотного духа. Третий может говорить, что он очень хочет повиноваться, но из-за определённой трудности не может повиноваться. Однако по его духу становится понятно, что он с самого начала не хотел повиноваться. Ситуация в духе человека гораздо сложнее, чем то, что выражается внешне. Поэтому мы должны судить не по словам человека, а по его духу.

Все братья и сёстры, которые хотят служить Господу в церкви, должны особенно тщательно усвоить этот урок. Если мы будем смотреть лишь на внешнюю манеру поведения человека и слушать его слова, мы можем легко обмануться. Но если мы научимся касаться его духа, то замысел его сердца, его побуждения, его цель и его намерение не останутся незамеченными для нас. Поскольку эти элементы являются руслами духа и дух, высвобождаясь, несёт в себе их свойства, свойство духа в точности отражает свойства этих элементов. Здесь нет исключений.