Коллектор библейской книги

В. Связь между помазанием и общением жизни

Существует очень тесная связь между помазанием и общением жизни. Общение жизни — это течение жизни, совместное течение Бога и всех, кто обладает Его жизнью. Помазание — это слияние Бога со всеми, кто принадлежит Ему. Цель течения жизни — принести в нас Бога как поток, а цель помазания — внедрить в нас Бога как масть. Это — два аспекта одного и того же. Они очень тесно взаимосвязаны, и их трудно отделить друг от друга.

Давайте теперь рассмотрим, почему помазание и общение жизни являются двумя аспектами одного и того же. Мы знаем, что Бог — это жизнь и Бог — это Дух. Что касается Бога как жизни, Он непрерывно течёт в нас. Это — общение жизни. Что касается Бога как Духа, Он постоянно движется в нас. Это — помазание. Однако жизнь и Дух неразделимы, так как Дух содержит жизнь, а жизнь находится в Духе. Жизнь — это содержание Духа, а Дух — это действительность жизни. Вместе они — Дух жизни (Рим. 8:2), двуединый и неделимый. Поэтому общение жизни и помазание также неразделимы. Это два аспекта одного и того же.

По этой причине мы видим, что во всей Библии помазание упоминается только в Первом послании Иоанна — в книге, в которой особенно подчёркивается общение жизни. Если мы хотим знать общение жизни, то сначала мы должны узнать помазание. Люди часто говорят об общении жизни, а также о помазании, упомянутом в Первом послании Иоанна, но очень немногие связывают вместе эти две вещи. Ещё меньше тех, кто обнаружил причину, по которой помазание упоминается в книге Иоанна об общении жизни. Этой причиной является то, что общение жизни и помазание — это два неразделимых аспекта одного и того же. Как жизнь находится в Святом Духе, так и общение жизни заключается в движении Святого Духа как помазании. Чтобы получить жизнь Божью, человек сначала должен иметь Духа Божьего; подобным образом, чтобы иметь общение жизни, человек сначала должен иметь движение Святого Духа, то есть помазание. Лишь после того, как мы коснёмся помазания, мы можем переживать общение в жизни практическим образом. Поэтому, когда в Первом послании Иоанна говорится об общении жизни, нельзя не сказать о помазании, потому что помазание предназначено для общения жизни.

Подтверждение тому, что помазание предназначено для общения жизни, можно также найти в прообразах Ветхого Завета. В ветхозаветные времена помазание требовалось трём группам людей: священникам, царям и пророкам. Из этих трёх групп цари посылались от Бога к людям, чтобы править за Бога, а пророки посылались от Бога к людям, чтобы говорить за Бога. Священники же шли от человека в присутствие Бога, чтобы иметь общение с Ним. Помазание для них было абсолютно необходимо. Каждый священник должен быть помазан. Помазание необходимо для того, чтобы войти в присутствие Бога, иметь общение с Богом и слиться с Богом. Другими словами, прежде чем войти в присутствие Бога для общения, человек сначала должен быть помазан. Именно поэтому помазание имело особенно важное значение по отношению к священникам. Это доказывает, что цель помазания — ввести человека в Бога, тем самым дав ему возможность иметь общение с Богом и соединиться с Богом воедино. Помазание абсолютно необходимо для того, чтобы иметь общение жизни.

Для ясного понимания связи между помазанием и общением жизни следует сказать ещё несколько слов о значении помазания в Первом послании Иоанна согласно свету Писаний. Мы знаем, что в Новом Завете апостол Иоанн написал одно Евангелие и три Послания и что во всех этих книгах говорится о взаимоотношениях между Богом и человеком. Однако между его Евангелием и его Посланиями есть большая разница. В его Евангелии говорится о том, что Бог пришёл к человеку, а в его Посланиях говорится о том, что человек идёт к Богу. В его Евангелии сказано, что в начале было Слово и Слово было Бог. Однажды Слово стало плотью, чтобы жить среди людей, и это был Господь Иисус. Когда люди созерцали Его, они видели Отца, потому что Он и Отец — одно (14:9; 10:30); Он Бог, который приходит к человеку. В его Посланиях раскрывается, что этот Бог, который был явлен, пришёл в нашу среду и вошёл в нас, является вечной жизнью. Как только эта жизнь возвещается нам и принимается нами, она возвращает нас в общение Отца и Его Сына Иисуса Христа (1 Ин. 1:2-3). Так человек идёт к Богу.

Когда Бог пришёл к человеку, Он принёс с Собой благодать и действительность: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас… полное благодати и действительности» (Ин. 1:14); «благодать и действительность пришли через Иисуса Христа» (ст. 17). Когда мы получили благодать и увидели действительность, мы возвратились к Богу и встретили любовь и свет. Поэтому в Первом послании Иоанна говорится: «Бог есть любовь» (4:8, 16) и «Бог есть свет» (1:5). Благодать приходит от любви, а действительность исходит от света. Любовь — это нечто скрытое в Боге, и когда эта любовь исходит от Бога к нам, это благодать. Подобно тому, свет — это нечто скрытое в Боге, и когда этот свет исходит от Бога к нам, это действительность. Таким образом, когда Бог приходит к человеку, Он приносит благодать и действительность, а когда мы идём к Богу, мы касаемся любви и света. Когда Бог пришёл к человеку, Он принёс с Собой Свою благодать; когда мы получили эту благодать и возвратились к Нему, мы встретили Его любовь. Подобно тому, когда Бог пришёл к человеку, Он принёс Свою действительность; когда мы увидели Его действительность и возвратились к Нему, мы встретили Его свет.

Когда речь идёт о том, что Бог приходит к нам, чтобы вложить в нас благодать и действительность, и мы возвращаемся к Нему, встречая любовь и свет, по сути, речь идёт об общении жизни и о функции помазания. Масть посредством помазания вкладывает Бога в нас и нас в Бога. Другими словами, масть посредством помазания вкладывает в нас Божью благодать, а затем вводит нас в Божью любовь; кроме того, масть посредством помазания вкладывает в нас Божью действительность, а затем вводит нас в Божий свет. В результате такого движения туда (благодать) и обратно (любовь), туда (действительность) и обратно (свет) мы оказываемся в Божьей благодати, а также в Его любви; в Божьей действительности, а также в Его свете. Таким образом мы глубже соединяемся и сливаемся с Богом.

Итак, помазание и общение жизни неразделимы. Если работа помазания в нас будет поверхностной, то и наше общение с Господом будет поверхностным; если работа помазания в нас будет глубокой, то и наше общение будет глубоким. Если помазание в нас будет случайным, то и наше общение с Господом будет случайным. Таким образом, помазание очень важно для общения в жизни.