Коллектор библейской книги

7. В Пс. 110:1 Давид говорит: «Иегова возвещает моему Господу: Сиди по Мою правую руку, пока Я не сделаю Твоих врагов Твоим подножием». Иегова здесь — это, разумеется, Бог, а Тот, кого Давид называет «моим Господом», — это Господь Иисус, как Он Сам указал в Мф. 22:42-45. Таким образом, в 110-м Псалме говорится о Боге и о Господе Иисусе. Бог употребляет здесь применительно к Себе местоимение «Мой», а к Господу Иисусу — «Твои». Господь Иисус есть Бог, но здесь говорится, что Бог разговаривает с Ним и что между Богом и Им есть различие, показанное в местоимениях «Мой» и «Твой». Он и Бог являются одним, но при этом Их двое. Несомненно, это тоже связано с тремя личностями Божества.

8. Ветхий Завет даже раскрывает три имени: Отец, Сын и Дух. Во 2 Цар. 7:14 говорится об Отце и Сыне. В Ис. 9:6 говорится об Отце и Сыне. В Пс. 2:7 говорится о Сыне. В Иез. 36:27; 37:14; 39:29 и Иоил. 2:28-29 говорится о Духе. Согласно вышеприведённым отрывкам, мы также видим, что: 1) Отец — это источник, поскольку Сын выходит от Отца, 2) Сын — это проявление, поскольку Сын дан нам и приходит к нам, и 3) Дух — это Тот, кто входит в нас, поскольку Дух вкладывается в нас, чтобы мы обладали и наслаждались Им. Это в точности соответствует положениям, раскрытым затем в Новом Завете.

Тем не менее раскрытое в Ветхом Завете о Троице: Отце, Сыне и Духе — недостаточно ясно, чтобы нам понять это. Только когда мы подходим к концу первой книги Нового Завета, Евангелия от Матфея, Господь прямо говорит об Отце, Сыне и Духе, упоминая всех Троих и используя применительно к Ним существительное «имя» в единственном числе. Почему это откровение не было дано до того времени? Потому что именно в тот момент, после смерти и воскресения Господа, Сын совершил всё запланированное Отцом и Святой Дух должен был прийти, чтобы применить всё совершённое Сыном к человеку. Теперь появилась возможность крестить людей в имя Отца, Сына и Духа, то есть крестить их в Триединого Бога. Этот Бог есть Бог, который планирует, Бог, который совершает, и Бог, который применяет; Он Бог, который «три-в-одном» и «один-в-трёх» — Отец, Сын и Дух.

Эндрю Мюррей в двадцатой главе книги «Дух Христа» подтверждает и подкрепляет сказанное нами. Он говорит: «В Отце мы имеем невидимого Бога, Начало всего. В Сыне Бог раскрыт, явлен и приближен; Он Образ Божий. В Духе Божьем мы имеем Бога, обитающего в нас: Сила Божья, обитающая в человеческом теле и осуществляющая в нём то, что приготовили для нас Отец и Сын… что Отец замыслил, а Сын исполнил, может быть получена членами Христа и подействовать в членах Христа, которые пока живут в плоти, только посредством постоянного вмешательства и активного действия Святого Духа».

В вечности без начала Бог Отец составил план согласно Своему желанию; во времени Бог Сын исполняет его. Сначала Он осуществил творение. После творения, поскольку человек пал, Он стал человеком, чтобы искупить падшего человека. Что касается отрицательной стороны, Он умер, чтобы искупить человека; что касается положительной стороны, Он воскрес из мёртвых и высвободил жизнь, чтобы произвести многих сыновей для Бога Отца, тем самым исполнив Его план. После Своей смерти и воскресения Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45) и в этом качестве Он входит в наш дух, принося всего Триединого Бога в нас, чтобы не только соединиться с нами, но и слиться с нами воедино. В такой момент мы видим, насколько таинственным, насколько полным и завершённым является Бог. Сегодня, когда мы благовествуем, мы рассказываем людям, что человеку нужен такой Бог; человек нуждается в Нём как своём Спасителе, своей жизни и всём для себя. Когда люди уверуют, мы крестим их в этого Триединого Бога. Итак, в этом мы видим вопрос об Отце, Сыне и Духе.