ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ПОДДЕРЖИВАТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВО ЕДИНСТВА ЦЕРКВИ В ХРИСТЕ

Господне восстановление связано в первую очередь не с доктриной. В сегодняшнем восстановлении нас интересуют переживание Христа и практика надлежащей церковной жизни.

РАЗДЕЛЕНИЯ ИЗ-ЗА ДОКТРИНЫ

Мартин Лютер пошёл путём государственной церкви. В этом вопросе он ошибался. Смешивать правительство и церковь — значит совершать серьёзную ошибку. Спустя примерно двести лет после Реформации Господь начал восстановление церковной жизни при Н. Цинцендорфе и Моравских братьях. В следующем веке для продолжения практики церковной жизни Господь воздвиг братьев в Великобритании. Сначала их переживание было чудесным, так что брат Ни даже считал его исполнением пророчества о церкви в Филадельфии. Но в итоге произошло разделение; это случилось главным образом из-за разных мнений о Господнем пришествии, которых придерживались два выдающихся учителя Братий — Джон Нельсон Дарби и Бенджамин Ньютон. Если бы у Дарби и Ньютона был свет о единстве, они не стали бы спорить о Господнем пришествии, а поддерживали бы единство церкви. За разделением между Дарби и Ньютоном последовало множество других разделений. Я знаю об одном собрании Братий, которое разделилось из-за вопроса о том, какие музыкальные инструменты можно использовать.

Сегодня христиане разделяются из-за самых разных вещей, например из-за метода крещения или вопроса о том, в чьё имя крестить: в имя Иисуса или в имя Отца, Сына и Святого Духа. Поскольку происходило столько разделений, вызванных спорами о доктрине, нам нужно подчёркивать тот факт, что в сегодняшнем Господнем восстановлении нас в первую очередь интересует не доктрина. Это, однако, не означает, что мы не изучаем Библию. Мы изучаем Библию и очень хорошо знаем её, но в первую очередь нас интересует восстановление Христа как жизни и восстановление церкви как нашего жития. Мы стоим за восстановление Христа и церкви, а не за восстановление доктрин о покрытии головы, омовения ног или методе погружения. Если какой-либо человек всё равно хочет вносить разлад из-за доктрины, церковь в Господнем восстановлении неподходящее место для него. Ему следует собираться с теми, чьи доктрины ему кажутся приемлемыми.

ЖИТЬ ХРИСТОМ И ВЫРАЖАТЬ ЕГО В ЕДИНСТВЕ

Мы находимся здесь как Господне восстановление, а не часть сегодняшнего христианства. Церковь состоит из искупленных, спасённых, прощённых и возрождённых людей, обладающих Христом как своей жизнью и собирающихся вместе с целью выражать Христа в единстве. Это соответствует Божьему домостроительству для исполнения Его вечного замысла. На протяжении веков церковь деградировала. Поэтому Господь воздвиг свидетельство в конце этого века, чтобы восстановить надлежащую церковную жизнь. В церковной жизни мы живём Христом как своей жизнью и собираемся вместе в единстве, чтобы выражать Его.

Господь не требует от верующих единообразия в доктрине. Веское доказательство этому — 14-я глава Послания к римлянам. Что касается разных видов пищи и соблюдения дней, подход Павла в этой главе был широким. В стихе 6 Павел говорит: «Тот, кто считается с этим днём, — для Господа считается; и тот, кто ест, — для Господа ест, ибо благодарит Бога; и тот, кто не ест, — для Господа не ест и благодарит Бога». В этих вопросах святым не следует судить друг друга. Напротив, им следует принимать друг друга. В стихе 3 говорится: «Тот, кто ест, пусть не презирает того, кто не ест; а тот, кто не ест, пусть не судит того, кто ест, ибо Бог принял его». Что касается принятия верующих, Павел говорит: «Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас, к славе Божьей» (15:7). Бог принимает верующих независимо от того, что они едят, и нам тоже следует принимать их. Это же относится к соблюдению определённых дней. Мы должны принимать друг друга, не критикуя друг друга и не споря друг с другом. Нам всем нужен подход, полный благодати и широты.

Предположим, кто-то критикует церковные собрания за то, что там слишком шумно, и утверждает, что шумные собрания противоречат стиху в 14-й главе Первого послания к коринфянам, где сказано, что всё у нас должно происходить благообразно и в надлежащем порядке. Тому, кто придерживается такого мнения, следует пойти в место, которое, на его взгляд, является благообразным и полным порядка. Если мы будем навязывать другим свои взгляды, мы приведём к разделению. Если вы говорите на языках, вам не следует настаивать на том, что и другие должны делать это. Подобное требование произведёт разделение.

В Рим. 15:5 Павел увещевает нас «мыслить одинаково по отношению друг к другу согласно Христу Иисусу». Мы не можем мыслить одинаково в доктрине; мы можем мыслить одинаково только согласно Христу. Без Христа верующие из разных культур и с разными предрасположенностями не могут мыслить одинаково. Брату трудно мыслить одинаково даже со своей женой. Хотя мы, возможно, мыслим неодинаково обо многих вещах, мы можем мыслить одинаково о Христе и церкви. Мы едины в Христе, и мы едины в отношении церкви. Господь может засвидетельствовать, что у нас с женой нет отличающихся мнений в отношении Христа и церкви.

ПРОРОКИ, УЧИТЕЛЯ И УВЕЩЕВАТЕЛИ

В Деян. 2:14 говорится, что Пётр встал с одиннадцатью. Одиннадцать в этом стихе — это апостолы. Во время, описанное во 2-й главе Деяний, одарёнными людьми были апостолы. Пророков или учителей ещё не было. Но в Деян. 13:1 сказано, что в церкви в Антиохии были пророки и учителя; это тоже одарённые люди. В отличие от царствования и священства, которые были особыми служениями, служение пророков является не отдельным служением, а дополнительным. Когда царь Давид впал в грех, пророк Нафан упрекнул его. Если бы Давид не согрешил, Нафану не пришлось бы говорить слово упрёка. Отсюда следует, что, если бы цари всегда были надлежащими, нужды в пророках не возникло бы. Пророки были воздвигнуты, когда священство и царствование ослабели.

Во время ветхозаветного восстановления Иисус, сын Иоседека, первосвященник, и Зоровавель, правитель, потомок Давида, были использованы Господом в Его восстановлении. Когда они ослабели и работа по восстановлению приостановилась, Господь, чтобы укрепить их, воздвиг пророков Аггея и Захарию. Отсюда следует, что служение пророков не является отдельным, независимым служением. Напротив, его функция — поддерживать служение царствования и священства.

В 12-й главе Послания к римлянам говорится о функциях пророков, учителей и увещевателей. В чём различие между пророчествованием, учением и увещеванием? Основная функция пророка состоит не в предсказании будущего; напротив, пророк говорит за Бога как Его глашатай. В Библии Бог посылал Своих пророков, чтобы они говорили за Него. Хотя иногда они говорили о будущем, большую часть времени они произносили слова упрёка, провозглашения или осуждения. Пророки узнавали, что им говорить, не от человека; они говорили то, что получали непосредственно от Бога. Пророки Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил не повторяли чужих учений; они говорили открытое им непосредственно Богом. Они говорили то, что они увидели в Божьих видениях, Божьих откровениях. В отличие от пророков у учителей нет непосредственного откровения. Вместо этого они учат тому, что сказали пророки. Чтобы быть учителем, нужно знать сказанное пророками. Увещеватель использует учение учителей, чтобы увещевать людей. По этой причине в 12-й главе Послания к римлянам сначала упоминаются пророки, затем учителя и затем увещеватели. Пророки получают непосредственное откровение, учителя наставляют людей согласно откровению, данному пророкам, а увещеватели занимаются увещеванием согласно этому учению.

Теперь нам надо применить это к ситуации в сегодняшней церковной жизни. Как мы отмечали, самыми нужными в церковной жизни являются братья и сёстры среднего возраста. Те, кто принадлежит к этой возрастной группе, непосредственно заботятся о Шатре Собрания, тогда как молодые люди полезны для сражения в битве, а новички — для охраны скинии. Следовательно, сегодня свидетельство церкви непосредственно зависит от святых среднего возраста. Чтобы святые среднего возраста нормально функционировали, им нужно отложить в сторону честолюбивое стремление к руководству или старейшинству. В церкви нужны старейшины, но их функция — не единственное, что ей нужно. Есть также нужда в пророках, учителях и увещевателях. В Анахайме есть большая нужда в том, чтобы святые были укреплены и утверждены теми, кто учит и увещевает. Многим молодым святым необходимо, чтобы кто-то учил их, питая их через общение.

Нужда в старейшинах в церкви ограничена. Если все братья стремятся стать старейшинами, они увидят перед «мотелем» старейшинства вывеску «свободных номеров нет». Не тратьте своё время зря, ожидая «свободных номеров» в этом «мотеле». Вместо этого отправляйтесь в «мотель» учения и увещевания, где «свободных мест» много.