ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Кто мы?Вочман Ни

ISBN: 978-5-487-00341-6
Печатное издание: купить в магазине

1 стр. 2

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИСТИНЫ С ШЕСТНАДЦАТОГО ПО ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК

Вслед за этим мы подходим к периоду с шестнадцатого по восемнадцатый век. В 1524 году в Германии были воздвигнуты анабаптисты, группа верующих, предлагавших повторное крещение после окропления в младенчестве. Они были последователями более ранних братьев из Лоты, проповедовавших крещение верующих. До этого времени Римская католическая церковь так же, как и Лютеранская церковь, окропляла детей. Анабаптисты же не только проповедовали истину оправдания по вере, но и пошли дальше — к тому, чтобы крестить верующих, оправданных по вере. Когда в Англии появилась Англиканская церковь, анабаптисты говорили, что церковь не должна иметь ничего общего с политикой. Поэтому их преследовали и ссылали.

Через двенадцать лет, в 1536 году, Богом был воздвигнут Жан Кальвин. Он был одним из величайших Божьих сосудов в своем веке. После воздвижения он повсюду сталкивался с преследованием — сначала в Швейцарии, а затем в Германии. Куда бы он ни отправлялся, везде его встречали преследование и ссылка. Наконец в Шотландии он начал все сначала и учредил Шотландскую пресвитерианскую церковь.

Период между концом шестнадцатого и началом семнадцатого веков был временем формирования в Англии Англиканской церкви. Это было началом государственной церкви в Англии. Хотя она освободилась от влияния Римской католической церкви, она оказалась связанной с британской политикой. Поэтому в Англии поднялись различные «отступники». Они противостояли государственной религии и придерживались мнения, отличного от мнения государственной религии. Они говорили, что церковь не должна контролироваться государством и что между церковью и государством должно быть четкое разделение. Хотя эти «отступники» с дерзновением указывали на ошибки государственной церкви, сами они не вернулись полностью к учению Нового Завета. Так было в Англии.

В это время в Германии Бог воздвиг Филиппа Якоба Шпенера. Он стал пастором в Лютеранской церкви во Франкфурте в 1670 году. К тому времени Лютеранская деноминация превратилась в своего рода официальную религию. Читая Библию, Шпенер, однако, обнаружил, что церковь в его времена была полна человеческих мнений, что запрещено Богом. Он увидел, что верующие должны вернуться к учению Нового Завета. Поэтому он начал вводить других в практику Первого послания к Коринфянам, гл. 14. На своих собраниях он начал учить других отвергать традиционные формальности и следовать водительству Святого Духа. К сожалению, его практика продержалась недолго.

К 1732 году зародился самый ранний миссионерский корпус в мире, так называемые Моравские братия. Слово «моравские» происходит от географического названия Моравия. Они были первой группой братьев, разъехавшихся по всему миру с целью евангелизации. Восемьдесят пять человек из ста становились зарубежными миссионерами. Их начало можно проследить от брата по имени Кристиан Дэвид. Он возродился в возрасте двадцати двух лет. До спасения он повсюду путешествовал в поисках истины о спасении, но тщетно. Однажды он нашел путь к спасению. После спасения он вернулся в родной город в Моравии и начал дерзновенно провозглашать эту истину. Бог проделал через него огромную работу. За оживлением последовали гонения, и он был изгнан из родной страны в Саксонию. Там он встретил графа Цинцендорфа. Последнему в то время было всего двадцать два года; он был аристократом в маленьком королевстве. Из-за преследования в Моравии братья бежали из своих мест и были приняты братом Цинцендорфом в его владении. Там они положили начало Моравской церкви. Обитая среди низеньких холмов Саксонии, они начали обосновываться там. Постепенно туда переехали и другие христиане, покинувшие те места, где их преследовали.

Среди этих иммигрантов был чернокожий человек из Вест-Индии по имени Энтони. Прибыв для знакомства с братьями, он обсудил с ними положение в Вест-Индии. Некоторые братья почувствовали необходимость поехать туда и проповедовать там евангелие. Бросив жребий, они отобрали нескольких работников, чтобы те поехали с Энтони для выполнения миссии. Это было первым зарубежным миссионерским мероприятием, и случилось это около 1732 года. С того момента в их среде возрастали миссионеры, и Моравская церковь стала самой сильной миссионерской организацией в то время. Их верующие распространились по всем уголкам мира.

В то же время было сделано новое открытие в Католической церкви. Господом была воздвигнута группа духовных людей. Самым духовным из них был Мигель де Молинос (1640-1697). Он написал книгу «Духовный проводник», учившую людей пути самоотвержения, чтобы умереть с Господом. Эта книга повлияла на многих людей в то время. Одной из его современниц была мадам Гюйон (1648-1717). Она знала союз с Божьей волей и отречение от «я», пожалуй, еще лучше. Ее автобиография является очень хорошей духовной книгой.

Кроме того, был еще отец Фенелон, являвшийся в то время епископом. Он очень желал пострадать за Господа и работал вместе с мадам Гюйон. Через этих мужчин и женщин Бог высвободил много духовных сообщений. В то время люди с глубочайшим переживанием духовной жизни находились в Католической церкви. Протестантизм же уделял внимание лишь доктрине оправдания по вере.

Кроме этих трех духовных людей, известен Готфрид Арнольд. Он написал много книг по вопросу о церкви. Он считал, что церковь в то время отклонилась от истины и должна вернуться на должную почву, как раскрыто в Новом Завете, прежде чем она может быть созиждена. Здесь мы видим два течения. Одно пришло от таких верующих, как Молинос, мадам Гюйон и Фенелон. Другое течение пришло от людей, представленных Арнольдом. В нашем журнале «Нынешнее свидетельство» мы опубликовали «Поток Духа» мадам Гюйон. Из ее произведений видно, что она была действительно очень духовной личностью. Что касается Арнольда, то он восстановил в основном внешние вопросы. Он предложил, чтобы христиане вернулись на почву Нового Завета, соответствующую Писаниям.

В конечном итоге эти два потока слились воедино. В 1700 году была воздвигнута церковь в Филадельфии. «Филадельфия» означает «братская любовь». В то время, когда люди читали вторую и третью главы Откровения, они осознавали, что протестантизм действительно вышел из католицизма. Однако результатом этого была только церковь в Сардисе; еще не произошло полного восстановления.

Когда воздвигались такие группы, они, в отличие от других организаций, не призывали людей выходить из своих изначальных организаций. Они не настаивали на том, чтобы другие покидали свои деноминации. Они просто повсюду проводили собрания. Начиная с 1670 года их свидетельство находилось в Англии. В городах Лидсе, Брэдфорде и других местах одно за другим воздвигались их собрания. Это были сильнейшие свидетели в восемнадцатом веке. Пока Цинцендорф был еще жив, он однажды попытался охватить это движение своей Моравской церковью, однако не добился успеха.

В начале восемнадцатого века в Англии произошло великое оживление. В 1729 году Богом были воздвигнуты два брата Уэсли. Их называли «методистами». Через них Бог привнес огромную волну оживления. Это было началом Методистской церкви. Братья Уэсли были главными фигурами восемнадцатого века. До того как Джон Уэсли спасся, он просто старался быть хорошим. Позже он отправился в Америку как миссионер. В тот момент он еще не был спасен. Он свидетельствовал, что хотя и слышал истину об оправдании по вере, но не мог понять ее. Позднее один Моравский брат помог ему в этом. Он сказал: «Просто проповедуй оправдание по вере другим, пока сам не уверишься в том, что оправдан по вере». Вскоре после этого Уэсли спасся. После своего спасения эти два брата начали всюду проповедовать. В то время люди не могли проповедовать под открытым небом, а могли говорить только в церковном святилище, потому что церковь в то время считала, что святое Слово может провозглашаться только в святом святилище. Однако эти два брата вместе с Джорджем Уитфилдом начали проводить собрания под открытым небом и таким путем приводить людей к Господу. Главной темой сообщений Джона Уэсли была доктрина освящения. С него началось учение об искоренении греха, хотя он также говорил другим, что освящение приходит по вере.

После смерти Уэсли началось зарубежное миссионерское движение. Первой учрежденной организацией было Лондонское миссионерское общество. Эта организация началась как неденоминационное учреждение, но позже попала под руководство конгрегационалистов. К 1799 году образовалось Церковное миссионерское общество (ЦМО), которое принадлежало к Англиканской церкви. Методисты также расширили масштаб своей миссионерской организации и стали сегодняшним Методистским миссионерским обществом.

В заключение можно сказать, что реформы шестнадцатого века имели значительно более широкий размах, чем реформы восемнадцатого века. Реформы шестнадцатого века повлияли на мир не только духовно, но также политически и социально. А реформы восемнадцатого века в основном оказывали влияние на духовную сторону. Из всех движений восемнадцатого века наиболее заслуживающим внимания было свидетельство Филадельфийской церкви. Оно вобрало в себя все предыдущие важнейшие восстановления. Среди них можно найти все главные истины.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.87.33.97 [14:07:04, 26 января 2022]