Всеобъемлющий Дух Христа

ПРЕДИСЛОВИЕ

В основу содержания этой брошюры положены сообщения, сделанные братом Уитнессом Ли в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, с 24 по 26 декабря 1963 года.

ЧТО ЕСТЬ ХРИСТОС?

Чтобы правильно понимать, что такое всеобъемлющий Дух Христа, нам прежде всего нужно увидеть, что есть Христос. Я говорю не «кто» есть Христос, а «что» есть Христос. В Писаниях Христос назван многими именами, но мы будем рассматривать не имена Христа, а субстанцию Христа, саму Его сущность. Деревянный стол можно назвать просто столом, но его сущностью, или субстанцией, является дерево. Что является субстанцией Христа? Именно это я имею в виду, задавая вопрос: «Что есть Христос?»

Он Бог

Я думаю, что все мы согласимся, что прежде всего Христос есть Бог. Прочитаем Ис. 9:6. Это замечательный стих. «Ибо младенец рождён нам… и Он будет назван именем… Могущественный Бог». Это так странно, что младенец может быть назван Могущественным Богом! Однако эти двое едины! Младенец — это Могущественный Бог. Верим ли мы в это? Здесь мы видим разницу между Богом, в которого верим мы, и Богом, в которого верит еврейский народ. Они верят, что есть один Бог, Могущественный Бог, но они не верят, что этот Бог однажды стал младенцем. Но здесь, в Ис. 9:6, Писание говорит, что младенец назван Могущественным Богом. Мы знаем, что этим младенцем был Иисус, родившийся в яслях в Вифлееме. Следовательно, Иисус Христос — это Сам Бог.

В Ин. 1:1 ясно и определённо говорится, что Христос — это Бог от вечности. В Рим. 9:5 сказано, что Христос есть Бог над всеми, благословенный вовеки. Многими другими стихами Писание удостоверяет, что Христос, которого мы приняли как своего Спасителя, — это Сам Бог. «В Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Он Отец

В Ис. 9:6 есть параллельная строка: «Сын дан нам… и Он будет назван именем… Вечный Отец». Совершенно очевидно, что Сын, о котором здесь говорится, — это Христос; тем не менее Сын назван Вечным Отцом. Это утверждение не легко понять, тем не менее так здесь написано. Сын назван Отцом, следовательно, Сын, вне всякого сомнения, является Отцом. Мы должны осознать этот факт. Некоторые говорят, что Он только назван Отцом, но на самом деле Он не является Отцом. Но как Он мог быть назван Отцом и при этом не быть Отцом? Если меня называют братом, то я, вне всякого сомнения, брат. Сын назван Отцом, поэтому Он, вне всякого сомнения, Отец. Неужели мы выбросим из Писаний сказанное в Ис. 9:6? В этом стихе ясно говорится не только о том, что младенец, тот самый младенец, который родился в Вифлееме, назван Могущественным Богом, но и о том, что данный нам Сын назван Вечным Отцом.

Там, где к Нему не может приблизиться ни один человек (1 Тим. 6:16), Бог есть Отец. Когда Он выходит, чтобы явить Себя, Он есть Сын. Поэтому нам дан Сын, но Он назван именем «Вечный Отец». Тот Сын, который был дан нам, является самим Отцом. В Ин. 10:30 в Библии короля Якова Господь Иисус говорит: «Я и мой Отец — одно». Слово «мой» в этом переводе выделено курсивом. Это означает, что в греческом тексте его нет. Этот стих следует переводить так: «Я и Отец — одно». Они не двое, а одно. Далее, в Ин. 14:8-11, мы читаем: «Филипп говорит Ему: Господь, покажи нам Отца, и достаточно нам. Иисус говорит ему: Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Мы не можем рассматривать Сына и Отца как двух раздельных существ, потому что Они одно.

Вы спросите, как Сын может молиться Отцу, если Сын — это Отец. На самом деле здесь нет большой проблемы. Эндрю Мюррей однажды сказал, что лучшая молитва — это Христос в нас, молящийся Христу на небе. В Зах. 2:8-11 Иегова воинств является и Посылающим, и Тем, кого Он посылает. Писание ясно говорит, что Сын назван Отцом, и Сам Сын говорит, что Он и Отец — одно.

Он Сын

Всем нам предельно ясно, что Писание раскрывает Христа как Сына Божьего (Мф. 16:15-17). Любой сын всегда является выражением своего отца. Точно так же Христос, будучи Сыном Божьим, является самим выражением Бога (Евр. 1:2-3). «Бога никто никогда не видел; единородный Сын… Он возвестил Его» (Ин. 1:18). Сын «есть образ невидимого Бога» (Кол. 1:15). Именно поэтому Сын мог сказать: «Всё то, что имеет Отец, — Моё» (Ин. 16:15) и «Сын не может делать от Себя ничего, если не увидит, что это делает Отец» (5:19). Поэтому, чтобы иметь Бога Отца, мы должны исповедовать Сына (1 Ин. 4:15; 2:23).

Он Дух

В первой части 3-й главы Второго послания к коринфянам апостол Павел говорит о Духе Божьем. Он показывает, что нынешнее служение Нового Завета — это служение Духа, который животворит. Затем, в стихе 17, он говорит: «Господь есть Дух». Дух Божий, упоминаемый в предыдущих стихах, — это Сам Господь. Мы знаем, что Господь является Сыном и что Он также назван Отцом. Теперь мы читаем, что Он является Духом. Поэтому нам должно быть ясно, что Христос Господь есть также Дух.

Некоторые христианские авторы ясно увидели это в данном стихе. Генри Алфорд в книге «Новый Завет для читающих по-английски», том 2, говорит: «„Господь“, как Он здесь [2 Кор. 3:17] называется… тождествен Святому Духу… Христос здесь есть Дух Христа». Марвин Винсент, комментируя этот стих в книге «Изучение слов Нового Завета», том 3, говорит: «Господь Христос в стихе 16 есть Дух, который пронизывает и делает жизненным новый завет».

В 1 Кор. 15:45 говорится: «Последний Адам [Христос] стал животворящим Духом». Христос как последний Адам стал Духом. Мы должны признать, что этот Дух, которым является Христос, есть Сам Святой Дух Божий. Таким образом, Христос есть также Святой Дух.

Рассмотрим ещё один отрывок — Ин. 14:16-19. Как мы уже увидели (в Ин. 14:8-11), Господь и Отец — одно. Он в Отце, и Отец в Нём. В стихах с 16 по 19 Господь говорит нам кое-что ещё: что Он и Дух — одно. В стихе 18 местоимение меняется и вместо «Он» появляется «Я». «Я» не оставлю вас; «Я» прихожу к вам. В предыдущем стихе Господь говорит: «Он [Дух]… будет в вас», но в этом стихе Господь говорит: «Я прихожу». Благодаря этому мы понимаем, что «Он» — это «Я» и «Я» — это «Он»! Мы знаем, что Господь говорит здесь о Своём возвращении в воскресении. После воскресения Господь вернулся к ученикам. Он оставил их не более чем на три дня, то есть на «немного». Затем Он вернулся! Теперь мир не видит Его, потому что Он стал Духом; но мы, ученики, можем видеть Его, потому что Он с нами и даже живёт в нас. Он есть Дух, и Он есть также Отец. Итак, мы видим Отца в Сыне и Сына в Духе. Это — Триединый Бог, один Бог в трёх личностях.

У нас есть один Бог в трёх личностях. Что это означает? Объяснение содержится во 2 Кор. 13:14: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Здесь упоминаются три вещи: любовь, благодать и общение. Кроме того, здесь упоминаются три личности: Бог, Христос и Святой Дух. Можно ли сказать, что любовь, благодать и общение — это три различные субстанции или же они едины? Нам нужно увидеть, что они едины. Любовь — это источник, благодать — выражение любви, а общение — передача благодати. Любовь выражается посредством благодати, а благодать передаётся посредством общения. Это не три различных элемента, а три формы одной субстанции. Любовь находится в Отце, благодать — у Сына, а общение осуществляется посредством Святого Духа. Святой Дух путём общения передаёт благодать Христа, и эта благодать Христа является выражением любви Бога; это три формы, но одна субстанция. В качестве иллюстрации можно привести лёд, воду и пар. Лёд можно расплавить и превратить его в воду, а воду можно превратить в пар. Это одна и та же субстанция, сущность, но в трёх разных формах.

У нас есть гимн, в котором есть такие слова:

  Отец, и Сын, и Дух — о, что за тайна:
  Три ипостаси — сущность Их одна.

Один Бог, одна сущность, или субстанция, выражен в трёх ипостасях, или личностях. Не думайте, что Христос является кем-то отличным от Бога или от Святого Духа. Вне Христа нет Бога, и вне Святого Духа у нас не может быть Христа. Христос — это само воплощение Бога, а Святой Дух — это действительность Христа. Не считайте, что Святой Дух — это нечто отличное от Христа или что это просто сила или фактор воздействия, данные нам Христом. Святой Дух — это Сам Христос. Он не больше, чем Христос, и не меньше, чем Христос. Как источник, Бог есть Отец. Как выражение, Он есть Сын. Как передача, Он есть Дух. Отец — это источник, Сын — это выражение, а Дух — это передача, общение. Таков Триединый Бог.

В Рим. 8:9-11 апостол Павел, упоминая Святого Духа, употребляет взаимозаменяемо три титула. Сначала он упоминает Духа Божьего. Затем он говорит о Духе Христа. Отсюда видно, что Дух Божий — это Дух Христа. Это не два Духа, а один. Далее он заменяет титул «Дух Христа» титулом «Христос». Итак, мы видим здесь титулы «Дух Божий», «Дух Христа» и «Христос». Можно ли сказать, что это три разных существа? Нет, это три титула одного Духа. Дух Божий — это Дух Христа, а Дух Христа — это Сам Христос.

Почему мы уделяем столько внимания этому вопросу? Потому что мы должны осознать, что Христос, в которого мы верим, является центром Триединого Бога. В качестве иллюстрации можно привести такую схему:

Он есть Сын с Отцом в Духе. Если у нас есть Он, у нас есть Отец, и если у нас есть Дух, у нас есть Он. Итак, если мы хотим иметь Отца, мы должны иметь Его, а если мы хотим иметь Его, мы должны иметь Духа, потому что Отец — в Сыне, а Сын — в Духе.

Он человек

Это ещё не всё. Он есть также человек. Однажды Он воплотился в человеке; Триединый Бог слился с человеком. Он есть Сам Бог, но при этом Он настоящий человек, человек Иисус. Верим ли мы в это? Если мы не верим и при этом называем себя христианами, то мы антихристианские христиане. Настоящий христианин должен верить, что Триединый Бог стал человеком. Он — Триединый Бог, слитый с человеком.

Будучи молодым христианином, я думал, что Иисус был человеком в течение тридцати трёх с половиной лет Своего пребывания на земле, но после Своего воскресения Он перестал быть человеком. Я думал, что Он облёкся в человечество как в одежду и что после Своей смерти и воскресения Он снял с Себя эту одежду. У вас не возникает подобной мысли сегодня? Мы должны осознать, что Он по-прежнему человек. После Своего воскресения Он пришёл к ученикам и показал им Своё физическое тело. Конечно, мы не можем до конца понять, что это за тело. Его воскрешённое тело является духовным (1 Кор. 15:44), но при этом оно физическое, поскольку Он предлагал ученикам дотронуться до Него.

В Мф. 26:63-64 первосвященник спросил Господа, Он ли Сын Божий. Господь ответил: «Отныне будете видеть Сына Человеческого, сидящего по правую руку Силы и приходящего на небесных облаках». Первосвященник спрашивал о Сыне Божьем, но Господь назвал Себя Сыном Человеческим. Отсюда мы видим, что после вознесения Господа на небеса Он остался Сыном Человеческим и, когда Он возвратится на небесных облаках, Он по-прежнему будет Сыном Человеческим. Он не только Триединый Бог, но и человек. Стефан, когда его побивали камнями, сказал: «Вот, я вижу открывшиеся небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку Бога» (Деян. 7:56). Он видел Сына Человеческого! Сегодня Господь Иисус находится на небесах как человек. В 1 Тим. 2:5 говорится: «Один Бог, один и Посредник Бога и людей, человек Христос Иисус». В Ин. 1:51 показано, что даже в вечности Христос по-прежнему будет человеком. Он — Триединый Бог, слитый с человеком. Следовательно, Он — Триединый Богочеловек.

Дополним нашу первую иллюстрацию следующим образом:

Христос — это Бог Сын с Отцом в Духе, и Он слит с человеком. Вся полнота Отца находится в Сыне; всё, что есть в Сыне, находится в Духе, и всё, что есть в Духе, находится в человеке. Таков Спаситель, в которого мы верим. Таков Господь, которому мы служим. Таков Бог, которому мы поклоняемся. Таков Христос, который обитает в нас как наша жизнь!

Ещё до того как Господь вошёл в нас как жизнь, Он уже слился с человеком. Он вошёл в нас не только с божественной, но и с человеческой природой. Ему очень легко быть для нас жизнью, потому что Он такой же человек, как мы. Часто Он работает в нас не каким-то чудесным образом, а совершенно по-человечески, настолько по-человечески, что нам трудно поверить, что это Его работа. Он всеобъемлющий и безграничный, однако Он работает очень нормальным, обыкновенным и человеческим образом. Он не просто Бог — Он Бог, слитый с человеком.

В этой жизни у нас есть Бог Сын, Отец, Дух и человек. Возьмите чашку чистой воды и смешайте её с чаем. Теперь это уже не просто вода. Сначала это была вода, но теперь это вода, слитая с чаем. До Своего воплощения Христос был только Богом, но после Своего воплощения Он является Богом, слитым с человеком. В Нём есть не только божественная природа, но и человеческая природа, человеческая сущность, человеческий элемент. Он Бог, Он Отец, Он Сын, Он Дух, и Он человек. Он так богат!

Он всеобъемлющий

И это ещё не всё. Невозможно исчерпать всё, чем Он является! Бог — это Творец, а человек — это тварь. Поэтому в Нём есть и Творец, и тварь. Кроме того, мы должны осознать, что в Нём есть творение. И пока Он был на земле в течение тридцати трёх с половиной лет, Он переживал человеческое житие. Поэтому помимо человечества у Него есть также переживание человеческого жития. Затем Он был распят и вошёл в смерть. Он претерпел смерть, Он одержал победу над смертью, и Он вышел из смерти. Поэтому в Нём есть элемент действенности смерти. У каждого из нас есть естественный страх смерти. Смерть ужасна. Но смерть Христа является для нас великим избавлением и освобождением. Эта смерть нужна нам не только объективно для нашего искупления, но и субъективно для нашего освобождения. Смерть, которую принёс Адам, нанесла нам огромный урон, но смерть Христа является великим избавлением. Смерть Христа, будучи для нас великим избавлением, служит убивающим элементом, который убивает нашу эгоистичную, природную жизнь и очень многие отрицательные вещи. Сегодня есть лекарства, состоящие из самых разных компонентов. В одной дозе такого лекарства могут содержатся компоненты, убивающие микробов, а также питательные компоненты. С одной стороны, такие лекарства убивают микробов, а с другой — питают тело. В Христе у нас есть не только действенность Его смерти, которая убивает все отрицательные элементы, но и жизнь воскресения, которая питает нас, а также сила воскресения, которая освобождает нас и даёт нам силу. С воскресением связано прославление, которое преобразовывает нас, и вознесение, которое возвышает нас. Сегодня Он превознесённый Христос на небесах, который посажен на престол и получил власть, а также утверждён как Глава и Господь всех (Эф. 1:20-22; Деян. 2:32-36). Таким образом, с Ним также связано царство.

Невозможно исчерпать всё, чем является Христос! В Нём у нас есть Творец, тварь, творение, божественная природа, человеческая природа с человеческим житием, действенная смерть, воскресение, прославление, вознесение, восшествие на престол, главенство, господство, власть и царство. Всё это заключено в Христе! Всё это содержится в одной дозе этого замечательного лекарства, которым является Сам Христос.

Если каждый день мы будем принимать Его как свою жизнь и переживать Его, то часто мы будем ощущать это человечество и человеческое житие. Часто мы будем ощущать убивающий элемент, умерщвление природной жизни. Часто мы будем переживать действительность силы воскресения, освобождающей, избавляющей и поднимающей силы. А иногда мы будем переживать даже действительность прославления, восшествия на престол, власти, главенства, господства и царства, то есть царствования Христа в нас.

Мы должны принести всё это Господу и молиться, чтобы Он открыл нам эти вещи. Нам нужно не просто знание — нам нужно подлинное откровение! Мы должны увидеть, что Христос, в которого мы верим, — это именно такой Христос. Он — Триединый Бог, слитый с человеком и обладающий столь многими переживаниями и достижениями. Все эти элементы, о которых мы говорили, находятся у Него и в Нём. Он есть всё, и у Него есть всё. Нам нужно знать такого всеобъемлющего Христа. Тогда мы сможем узнать надлежащий путь, позволяющий каждый день переживать Его как жизнь и всё для нас.

Добавим к нашей иллюстрации многие другие элементы: