Коллектор библейской книги

О ПРИНЯТИИ

В связи с вопросом о принятии людей я должен отметить несколько моментов.

Те, кто рекомендован в письме из другой местности

Мы должны принимать тех, кто приезжает из другой местности с рекомендательным письмом. Но нам нужно знать, откуда поступило это рекомендательное письмо. Если это рекомендательное письмо от деноминаций, мы не можем быть уверены, ясно ли этот человек понимает истину и спасён ли он. Поэтому те, кто рекомендован местами, которые нам не известны, не могут быть приняты на основании такого письма. Но если это письмо написано каким-нибудь собранием, например собранием в Ханчжоу, мы можем доверять такой рекомендации и принять рекомендованного. Мы должны верить, что Ханчжоу делает то же, что и мы.

Те, кто рекомендован свидетельством двух-трёх братьев

Если двое или трое братьев свидетельствуют о каком-то брате и рекомендуют его на собрание хлебопреломления, мы можем принять этого человека. Сегодня у нас есть проблема с принятием посетителей, которые находятся в Шанхае проездом. Они заезжают к нам по пути в другие города и хотят преломить с нами хлеб только один раз. Как с ними быть, непонятно. Кроме того, есть члены деноминаций, которые преломляют хлеб с нами, а затем возвращаются в свои деноминации, чтобы преломлять хлеб там. Как быть с ними, тоже непонятно. По моему мнению, будет лучше всего, если два-три брата сразу же поговорят с ними и выяснят, спасены ли они, а затем решат, можно ли их принимать на собрание хлебопреломления. Мы не можем предложить этим людям подождать до следующего раза. Они не из тех, кто собирается установить с нами долгосрочное общение. Тех мы можем попросить немного подождать.

Три категории рекомендательных писем

Рекомендательные письма, которые мы посылаем, должны относиться к одной из трёх категорий: 1) письмо рекомендует брата как того, кто ещё не покинул деноминацию; 2) письмо рекомендует брата как того, кто стоит на почве церкви; 3) письмо рекомендует брата как того, кто обладает некоторыми дарами.

Что нужно знать тому, кто рекомендует брата для преломления хлеба

1) Мы должны спросить, спасён человек или нет. 2) Мы должны знать, не совершает ли он грехов, достойных отлучения, о которых говорится в 1 Кор. 5. 3) Мы должны показать ему, что мы преломляем хлеб не только для воспоминания Господа, но и для распознания Тела Христова и для позиции в Теле Христовом. Первые два вопроса — это условия: человек должен быть спасён, и человек должен быть чист. Третий вопрос — это учение: человек должен уметь распознавать Тело Христово, и он должен занять позицию Тела Христова. Если он не распознаёт этого, то в Божьих глазах он ест суд самому себе за свои грехи (1 Кор. 11:29). Если он это сделает, хлебопреломление окажется для него не полезным.

Если человек спасён и если он не совершал грехов из 1 Кор. 5, но он не видит истины о распознании Тела, мы всё равно должны принимать его, потому что мы должны принимать того, кто слаб в вере. Мне кажется, мы не были верны по отношению к посетителям из деноминаций. Мы не рассказывали им, как важно перед Богом распознавать Тело. Нам следует показывать им этот момент. Тем не менее, если мы превратим распознание Тела в условие для принятия человека, мы станем сектой. Вот почему нам нужно быть осторожными. При этом нельзя забывать учения в Тит. 3:10.

Вопросы

Вопрос: Нужно ли человеку после спасения ждать, пока его крестят, прежде чем он сможет преломлять хлеб?

Ответ: Лучше всего, если спасённый крестится до того, как начнёт принимать хлеб. В Библии нет указаний на то, что человек сначала спасается, а затем долго ждёт крещения; уверование и крещение всегда соединяются воедино. Нет ни одного случая, когда бы человека после спасения на несколько месяцев откладывали в сторону и лишь потом крестили. Такой практики в Новом Завете нет. Но мы не должны превращать крещение в условие для причащения хлеба. Некоторых только окропили, они не знают, что крещение — это свидетельство. Нам всё равно следует принимать их на собрание хлебопреломления. Люди из Армии спасения вообще не верят в крещение, никто из них не крещён. У квакеров, особенно у китайских квакеров, вообще нет ни крещения, ни хлебопреломления. Существуют и другие мелкие деноминации, которые придерживаются тех же убеждений, что и квакеры. Если эти люди придут к нам, мы должны принять их. Поскольку Бог принял их, то и нам следует принимать их. Мы должны принимать тех, кто слаб в вере. Мы можем принимать их, потому что они принадлежат Богу. Нельзя превращать крещение в условие для принятия человека; мы можем рассматривать крещение как учение. Также мы не должны отлучать тех, кто не крещён. Когда человек увидит крест, он самопроизвольно крестится и покорится этой истине.

Вопрос: Собрания на улице Гордон-лейн и улице Вэньдэ-лейн действительно являются одним собранием, и они едины. Должно ли одно собрание, принимая посетителя, извещать об этом другое собрание?

Ответ: Одно собрание должно извещать другое о принятии посетителя, если это можно сделать практически. Но если это невозможно, это необязательно. Если человек хочет остаться у нас надолго, те, кто служит в качестве старейшин на любом из этих собраний, должны встать на почву церкви и как следует обсудить этот вопрос, прежде чем принимать решение. Вот почему объявления, которые мы делаем на молитвенном собрании на улице Гордон-лейн, необходимо делать и на молитвенном собрании на улице Вэньдэ-лейн и наоборот, чтобы мы молились единодушно. Я надеюсь, что на собрании на улице Гордон-лейн будет установлен телефон. Когда это произойдёт, нам будет проще решать вопросы, возникающие между этими двумя собраниями.