Коллектор библейской книги

Дух

В конце концов этого чудесного Духа начинают называть совсем простым титулом — Дух (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13; 22:17). В Откровении показаны семь Духов и Дух. В семи посланиях церквям в Откровении в начале каждого послания упоминается Господь Иисус как Тот, кто пишет церкви в том или ином месте. Затем, в конце каждого послания, нас призывают услышать, «что́ Дух говорит». В Отк. 22:17 сказано: «И Дух и невеста говорят…»

Дух является составным, приготовленным и всеобъемлющим. Он является завершённостью Триединого Бога, достигающего Своих избранных людей. Согласно Ин. 4:24, наш Бог есть Дух. Не только Дух в Троице есть Дух, но весь Бог — Отец, Сын и Дух — есть Дух. Бог есть Дух, и этот Бог включает Отца, Сына и Духа.

Иоанн говорит, что, когда пришёл Сын, Он пришёл в имени Отца (5:43). Затем Отец послал Духа в имени Сына (14:26). Сын пришёл в имени Отца; это означает, что Он пришёл как Отец. Затем пришёл Дух в имени Сына; это означает, что Дух пришёл как Сын. Сын послал Духа «от» Отца и «с» Отцом (см. прим. 26¹ в Ин. 15), и Дух пришёл к нам «от» Отца и «с» Отцом. Когда пришёл Дух, с Ним был Сын, а также Отец. Сын был в Отце, а Отец был в Сыне (14:10). Когда где-либо был Сын, тогда там был и Отец. Там были все Трое, потому что Они есть один Бог. Их невозможно разделить, тем не менее Они различимы как Отец, Сын и Дух.

ФУНКЦИЯ ДУХА

Дух — это действительность Христа (ст. 17; 15:26; 1 Ин. 5:6). Когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы получаем Духа как действительность Христа (Ин. 14:17), и этот Христос, Сын Божий, является самим воплощением Отца (Кол. 2:9). Отец воплощён в Сыне, а Сын становится полностью действительным для нас как Дух. В Кол. 2:9 говорится, что полнота Божества обитает в Христе телесно. Из этого следует, что Христос является воплощением Бога, ставшим полностью действительным для нас как Дух. Это раскрыто в Ин. 16:13-15.

Дух животворит верующих, то есть даёт им жизнь (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:6), и возрождает их в их духе (Ин. 3:5-6). Он помазывает верующих (2 Кор. 1:21), ставит на них печать (Эф. 1:13; 4:30; 2 Кор. 1:22А) и Сам является залогом Бога, данным им (ст. 22Б). Благодаря этому помазанию, которое приносит божественный элемент, Он наполняет верующих. Печать формирует элемент в определённый отпечаток и становится отметкой. Залог означает, что Он является гарантией того, что Бог — наше наследие. С одной стороны, печать подтверждает, что мы являемся Божьим наследием; с другой стороны, Бог как наше наследие для нашего наслаждения также гарантирован обитающим Духом как залогом.

Он также обильное снабжение для верующих (Флп. 1:19). Он освящает нас не только по положению, но и по предрасположенности (1 Пет. 1:2; Рим. 15:16) и также в переживании. Он преобразовывает верующих (2 Кор. 3:18).

Все верующие были крещены в этом одном Духе в одно Тело (1 Кор. 12:13). В день Пятидесятницы и в доме Корнилия, когда Христос-Сын, Вознёсшийся, излил Духа на верующих, Он крестил Своё Тело в Духа. В 1 Кор. 12:13 сказано, что все мы были крещены в одном Духе в одно Тело. Христос завершил это крещение так же, как Он завершил Своё распятие. Все, кто верит, были распяты (Гал. 2:20). По тому же принципу все мы были крещены в день Пятидесятницы и в доме Корнилия. Мы были крещены, и нам было дано пить одного Духа (1 Кор. 12:13). Теперь мы пьём этого Духа. Креститься — это что-то внешнее; пить — это что-то внутреннее. Внешне мы были крещены; внутренне мы пьём от одного Духа.

Вознесением Господа на небеса и излиянием Духа было завершено всё действие Триединого Бога. Отец запланировал с Сыном и Духом, а Сын пришёл с Отцом и Духом, чтобы выполнить запланированное Отцом. В конце концов Дух пришёл с Отцом и Сыном, чтобы применить то, что запланировал Отец и выполнил Сын. Этот применяющий Дух является завершённостью Триединого Бога. Он является не просто отдельным Духом, который Сам по Себе, не имеет ничего общего с Отцом и никак не связан с Сыном; Он является завершённостью Триединого Бога, завершённостью Божественной Троицы, которая достигает нас.

У достижения нас Духом два аспекта: внутренний и внешний. Внутренний был осуществлён в день воскресения. В тот день воскресший Господь вернулся к Своим ученикам и вдунул Себя в них (Ин. 20:22). Это предназначалось всецело для жизни, внутренней жизни.

Через пятьдесят дней, в Пятидесятницу, Он излил Духа на учеников, как сильный ветер (Деян. 2:1-2). Дыхание нужно для жизни, а ветер нужен для силы. В Пятидесятницу ученики были облечены в силу свыше (Лк. 24:49). Облечься в Духа — всё равно что одеться в форму. Форма даёт носящему её силу, власть. Полицейский в форме имеет власть остановить вас. Если бы у него не было формы, мы бы не стали его слушать. Дух как наша жизнь, животворящий Дух, даже Дух жизни, является также Духом вне нас, излитым на нас как Дух силы свыше. Всё это уже было совершено.