Коллектор библейской книги

2. У РЕГИОНА ЕСТЬ ЦЕНТР

Второй момент заключается в том, что в каждом регионе виден центр, тогда как церкви не имеют центра. Церковь в Иерусалиме не имеет никакого контроля над церковью в Самарии. Все, изучающие Библию, знают, что церкви являются поместными и что церковь в одной местности не может управлять церковью в другой местности. Более того, церковь в одной местности не может контролировать церкви во многих местностях. Власть церкви ограничена пределами ее собственной местности. В церкви не должно быть окружного совета или штаб-квартиры. Однако это не касается дела, поскольку дело имеет центр. Вот почему в книге Деяний мы можем сказать, что Иерусалим является центром в одном регионе, в то время как Антиохия является центром в другом регионе.

Особое свойство Иерусалима

Я не знаю, видите ли вы, что без понятия о центре дела Иерусалим становится для нас скорее затруднением, чем помощью. Вся Библия раскрывает, что церкви являются поместными, но Иерусалим, кажется, стоит особняком. В то время как вся Библия открывает, что церкви поместны, Антиохия тоже кажется особой. Следовательно, вы видите, что Антиохия тоже становится для нас скорее затруднением, чем помощью.

Сегодня мы увидели ясно, что церковь в Антиохии — это одно, в то время как Антиохия в качестве центра дела — это другое. Когда говорится о церквях, Иерусалим находится в равном положении с Антиохией и также в равном положении с Самарией. Но когда говорится о деле, Иерусалим является центром дела. Согласно Божьему повелению они должны были быть свидетелями в «Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Следовательно, Иерусалим был центром дела.

Поэтому в Деян. 13, когда было положено новое начало в Антиохии, Антиохия стала еще одним центром дела. Начало в Иерусалиме положил Святой Дух, и здесь новое начало в Антиохии положил тоже Святой Дух. В обоих местах начал дело именно Святой Дух. Мы видим, что несколько человек вышли из Антиохии в другие места, чтобы осуществлять дело. Когда появлялись церкви, были назначены старейшины, которые были ответственными за блюстительство в церкви. Но создается впечатление, будто управляла ими Антиохия, потому что там жили работники.

Петр был также старейшиной

Здесь мы видим ценность Иерусалима. Читая Писание, мы также видим ценность того, что Петр был старейшиной в Иерусалиме. В прошлом мы рассматривали Петра только как Апостола, но не как старейшину. У него была двойная должность. Что касается местности Иерусалим, Петр там был старейшиной, Иаков был старейшиной и Иоанн тоже был старейшиной. Но в том, что касается дела, они все были Апостолами. Поэтому когда они писали письма церкви в Антиохии, они писали их от имени апостолов и старейшин. В противном случае старейшины в Иерусалиме не имели права давать распоряжения церкви в Антиохии, потому что в церкви в Антиохии были свои старейшины. Как старейшины они принимали определенные решения для церкви в Иерусалиме; как апостолы они также принимали те же самые решения для дела.

Сегодня среди нас этот вопрос предельно ясен. По крайней мере, у нас эта проблема решена, и ушла в прошлое. И не только она ушла в прошлое, но и появилось само это учение. На этот раз мы увидели, что Божье дело осуществляется в целом регионе. Для Своего дела Бог хочет сделать одну местность центром. Все работники должны быть сосредоточены в этой местности, время от времени покидая ее, а потом возвращаясь. Другими словами, отвечают за поместную церковь старейшины, но если эта местность является также центром дела, то не только старейшины несут ответственность, но и работникам следует быть старейшинами и разделять ответственность за церковные дела.

В Писаниях нет свидетельства о том, что тогда была распространена практика посылать работников жить в какой-либо местности. Это будет неправильно, если только работник не переедет в ту местность, чтобы стать там старейшиной. Например, работник должен жить в Иерусалиме или же он должен переехать в другой город и стать там старейшиной, ответственным за эту местность. Если он хочет быть только работником, он должен жить в Иерусалиме.

Поэтому, что касается обвинений, которые церковь выдвигала против Петра на протяжении прошедших двух тысяч лет, мы должны сказать, что Петр был прав. В чем церковь обвиняла Петра на протяжении двух тысяч лет? В том, что он не покидал Иерусалим. Но Петр поступал правильно, оставаясь в Иерусалиме. Это не было ошибкой. Говорили, что Петру следовало уехать из Иерусалима, но я так не считаю! Откуда вы знаете, что Господь хотел, чтобы Петр и Иоанн оставили Иерусалим? Некоторые говорили, что из-за того, что Петр и Иоанн не уехали из Иерусалима, начались гонения на церковь в Иерусалиме. Но такое утверждение не имеет основания в Писании. Если бы Господь хотел, чтобы Петр и Иоанн покинули Иерусалим, Он бы навел гонения на Петра и Иоанна, а не на церковь. Если я не прав, а страдают другие, это неправильно. Если Господь заставил страдать других, то, разумеется, виноват не я. Если бы Петру и Иоанну не следовало оставаться в Иерусалиме, Бог бы упрекнул Петра и Иоанна, а не церковь в Иерусалиме.

Однако Господь сказал: поскольку вы не от мира, мир будет ненавидеть вас, и если мир гнал Меня, то будет гнать и вас. Поэтому, следуя за Господом, мы видим, что мир ненавидит нас по той причине, что мы не от мира. Гонение происходит не потому, что мы не покидаем свой дом; иначе все христиане, покидающие свои дома, не подвергались бы гонениям. Я хочу сказать вам, что и христиане, оставшиеся дома, и христиане, покинувшие дом, будут подвергаться гонениям.