Коллектор библейской книги

В своём предисловии я коснулся одного вопроса, которого я хочу коснуться здесь опять в связи с его крайней важностью. Речь идёт о предостережении: ни в коем случае не заниматься самоанализом. Прочитав подобного рода книгу, мы можем очень легко, не сознавая этого, заняться чрезмерным самоанализом. Когда мы обращаем внимание на внутреннюю жизнь, мы склонны впадать в чрезмерный анализ собственных мыслей и чувств и деятельности внутреннего человека. Таким образом мы можем далеко продвинуться вперёд внешне, но в действительности нам станет труднее отвергать жизнь нашего «я». Если мы полностью обратимся внутрь самих себя, мы потеряем всякий мир. Ожидая увидеть, как нас наполняет святость, но обнаруживая, что наше состояние не соответствует нашим ожиданиям, мы, естественно, будем чувствовать себя неловко. Бог не хочет, чтобы мы занимались таким самосозерцанием. Это причина духовной летаргии. Мы обретаем покой тогда, когда смотрим только на Господа, а не на себя. Насколько мы смотрим на Господа, настолько мы получим избавление. Мы покоимся на работе, совершённой Господом Иисусом, а не на наших изменчивых переживаниях. Настоящая духовная жизнь опирается не на постоянный анализ наших собственных чувств и мыслей, а на то, что мы отворачиваем взор к Спасителю!

Читатели не должны принимать ошибочную мысль о том, что всё сверхъестественное нужно отвергать. Моя цель — всего лишь помочь вам проверить, исходит ли это от Бога. Я твёрдо верю, что многие сверхъестественные вещи — от Бога, и я видел множество таких вещей. Но вместе с тем я должен признать, что есть много сверхъестественных вещей, в отношении которых утверждается, что они — от Бога, но эти утверждения ложны. У меня нет ни малейшего желания, чтобы люди отвергали всё сверхъестественное. Я лишь показываю основное принципиальное различие между этими двумя вещами в их проявлениях. Если верующий сталкивается со сверхъестественными вещами, он должен тщательно проверить их согласно принципам, раскрытым в Писании, прежде чем он решит принять или отвергнуть их.

Что касается проблемы с душой, мне кажется, что многие верующие часто блуждают от одной крайности к другой. Как правило, мы считаем, что, когда человек слишком эмоционален, это что-то душевное, и мы думаем, что быть душевным — значит быть эмоциональным. Поэтому мы вешаем на эмоциональных и легковозбудимых людей ярлык душевных. Но мы должны понимать, что интеллектуальный человек тоже не является духовным. Мы отчётливо осознаём, что у многих людей сложилось мнение, будто интеллектуальная жизнь — это духовная жизнь. Это — ещё один момент, который мы должны осознавать.

Ни в коем случае нельзя допускать, чтобы деятельность нашей души полностью прекратилась. Мы очень легко впадаем в крайности. Мы впадаем либо в одну крайность, либо в другую. Возможно, когда-то мы считали, что чувства и возбуждение в душе — это что-то хорошее, и ходили согласно этому. Но теперь, когда мы узнали, что это неправильно, мы начинаем подавлять чувства и возбуждение и сдерживать их деятельность. Вроде бы это хорошо, но такие действия не делают нас духовными. Я глубоко убеждён, что, если у читателей этой книги будет хотя бы малейшее недопонимание в отношении этого вопроса, их жизнь станет очень мёртвой, потому что в этом случае их дух окажется в плену их мёртвых чувств и не будет иметь возможности выразиться. Если возбуждение является выражением чувства духа, то оно в высшей степени ценно. Говоря кратко, если верующий будет чрезмерно подавлять свои чувства, он станет всего лишь человеком, живущим в своём мышлении, но он не будет духовным человеком.