ГЛАВА ТРЕТЬЯ

БОЖЕСТВЕННОЕ РАЗДАЯНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ ДЛЯ СОЗИДАНИЯ ОРГАНИЧЕСКОГО ТЕЛА ХРИСТОВА

Тексты Писания: Эф. 4:4-16

Как мы увидели, божественное раздаяние через избрание и предопределение Отца, через искупление Сына и через печать Духа позволяет нам иметь святую природу Отца и Его божественную жизнь. Благодаря святой природе Отца и Его божественной жизни с божественным элементом Сына мы становимся по составу сокровищем, которое Отец может унаследовать. Мы становимся наследием Отца благодаря тому, что Сын в результате Своего искупления переносит нас в Свой божественный элемент. В конечном итоге мы также получаем через божественное раздаяние печать Духа. Святой Дух как завершённость Триединого Бога — это печать с чернилами, которая постоянно ставится на нас на протяжении всей нашей христианской жизни к дню искупления нашего тела (Эф. 1:14). Святая природа, божественная жизнь, божественное наследие как итог божественного элемента Христа и печать с чернилами приводят в итоге к органическому Телу Христову.

БОЖЕСТВЕННОЕ РАЗДАЯНИЕ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

Евангелие от Иоанна — это книга о божественном раздаянии. Первое положение в связи с Божьим раздаянием, представленное в Евангелии от Иоанна, — это воплощение. Самый важный стих в 1-й главе — это стих 14, где сказано: «И Слово стало плотью». Я с юности слышал, что тема Евангелия от Иоанна — Христос как божественная личность и что эта книга представляет Христа как Самого Бога. Это объясняется тем, что благовестие связано с получением божественной жизни, которой является Сам Христос. Христос стал самим воплощением божественной жизни (ст. 4), пройдя через процесс воплощения. Хотя я получил это учение шестьдесят лет назад, у меня не было глубокого осознания, что воплощение было первым шагом Божьего раздаяния. Сейчас я понимаю, что воплощение предназначалось для того, чтобы Бог мог раздать Себя в человека. Человек был сотворён Богом по Его образу с определённой целью: он должен быть единым с Богом.

Бог хорош для пищи

Иллюстрацией единства, которое Бог хочет иметь с человеком, является то, что происходит, когда мы едим, перевариваем и усваиваем пищу. Когда вы едите сэндвич, ваш желудок работает, переваривая и усваивая содержимое этого сэндвича. По-другому этот процесс можно назвать раздаянием. Переваривание и усвоение — это раздаяние. Спустя несколько часов этот сэндвич исчезает внутри вас и становится единым с вами. В конце концов он сливается с вами. Именно такое единство Бог желает иметь с человеком. Чтобы обрести это единство, Бог сделал Себя съедобным. Он — хлеб жизни (6:35, 57). В первом куплете и припеве Гимна 362 говорится:

  Бог Сына Своего отдал
  Как жизни дерево нам в дар,
  Чтоб знали мы, вкусив Его,
  Что Бог есть пища нам.
  Да, Бог есть пища нам!
  Да, Бог есть пища нам!
  Свидетельствуем мы, вкусив,
  Что Бог есть пища нам!

Наш Бог есть пища нам, и Он хорош для пищи. Он хорош не только для спасения и искупления; Он также хорош для пищи. В Ин. 6:51 Иисус сказал: «Я есть живой хлеб, сошедший с неба; если кто-нибудь будет есть от этого хлеба, будет жить вовек». Дети Израиля в пустыне ели манну каждый день (Исх. 16:14-15, 21). Они жили за счёт такого снабжения сорок лет. В Евангелии от Иоанна Господь Иисус раскрыл Себя как действительную манну. Его следует есть не раз в год, а каждый день. Иисус — наша ежедневная манна. Мы должны есть Его каждый день.

Нам нужно есть Его каждый день, и нам нужно оживляться Им каждый день. В древности израильтянам приходилось собирать манну до восхода солнца, потому что, когда солнце начинало печь, манна таяла (Исх. 16:21). То же самое можно сказать о нашей практике утреннего оживления. Мы должны вставать рано. Если вы ленивы и любите долго спать, вы упустите манну. Вам нужно вставать пораньше, до восхода солнца, чтобы набрать Христа как вашу ежедневную манну. Вы должны есть Христа. Такова божественная мысль в божественном Слове.

Процесс божественного раздаяния

Согласно Евангелию от Иоанна, вечный Бог, сотворивший небеса и землю, стал человеком. Он стал человеком благодаря определённому процессу: Он вошёл в чрево девы Марии. Он был великим Богом, сотворившим небеса и землю, но Он вошёл в чрево девы и пробыл там девять месяцев до Своего рождения. Слово, которое было Бог, стало плотью путём, который Бог предписал для рождения любого человека. Он пришёл путём зачатия и рождения. Он родился как младенец по имени Иисус. Пастухи в полях вокруг Вифлеема пришли посмотреть на младенца, запелёнатого и лежащего в яслях (Лк. 2:12, 15-16). Ещё будучи ребёнком, Он бежал в Египет и затем вернулся в город, называемый Назарет, в презираемой области Галилеи (Мф. 2:13-14, 19-23). Он прожил в Назарете тридцать лет и работал плотником. В возрасте тридцати лет, согласно Божьему предписанию о том, когда человек может начать служение в скинии (Числ. 4:46-47), Господь Иисус вышел проповедовать, но на самом деле Он вышел раздавать. Он раздавал не доктрину — Он начал раздавать Самого Себя как Богочеловека. Когда Он начал раздавать Себя, люди были привлечены к Нему.

В молодости я не понимал, почему Господь Иисус был таким привлекательным. Пётр, Андрей, Иаков и Иоанн бросили всё и последовали за Ним (Мф. 4:18-22). Он был подобен гигантскому магниту, притягивавшему к Себе Своих ищущих. Он привлекал самых разных мужчин и женщин, даже жену царедворца (Лк. 8:3). Многие следовали за Ним в течение трёх с половиной лет Его служения, потому что Он переливал в людей воплощённого Бога. Многие люди в христианстве придерживаются представления о том, что в то время Господь всего лишь учил Своих учеников, но такое понимание слишком мелкое. Дело было не в том, что ученики получали некую доктрину или учение. Они получали живую личность. Эта личность раздавалась в них.

Воплощение Бога было первым шагом божественного раздаяния. Вторым шагом было Его человеческое житие, а третьим — Его смерть. По прошествии трёх с половиной лет Своего служения Господь Иисус пошёл на крест и умер, чтобы осуществить всеобъемлющую смерть. Основное назначение Его смерти заключалось не в том, чтобы унести грехи, а в том, чтобы высвободить божественную жизнь. Он был пшеничным зерном, которое упало в землю и умерло (Ин. 12:24). Пока пшеничное зерно не посеяно в почву, оно остаётся без изменений. В почве оно умирает, и через смерть внутренняя жизнь в зерне высвобождается. Основной аспект всеобъемлющей смерти Христа — это высвобождение Его божественной жизни. Высвобождение божественной жизни — это раздаяние божественной жизни.

Пройдя через смерть, Господь Иисус вошёл в воскресение. Его смерть высвободила Его божественную жизнь, а Его воскресение применило божественную жизнь. В воскресении Он возродил нас (1 Пет. 1:3). Мы были возрождены две тысячи лет назад, до нашего природного рождения. Наше возрождение предшествовало нашему природному рождению. Многие считают возрождение нашим вторым рождением. Это правильно, но нужно также понимать, что наше второе рождение произошло до нашего первого рождения. Согласно нашим переживаниям, мы сначала родились физически, а затем — духовно. Но в глазах Бога мы были возрождены две тысячи лет назад, при воскресении Христа. Мы знаем это, потому что именно так говорит Библия в 1 Пет. 1:3.

Благодаря воплощению, человеческому житию, смерти и воскресению с возрождением приготовленный Триединый Бог теперь находится внутри нас. То, что Он в нас, — это не мелочь. Он уже не в яслях, не на кресте, не в гробнице и не в аде. Он не просто на небесах; Он в нас. Если бы Он был только на небесах, Он был бы отделён и далёк от нас, но сейчас Он с нами и в нас. Он ближе к нам и дороже нам, чем кто бы то ни было. Наши супруги могут быть с нами, но они не могут находиться в нас. Иисус находится внутри нас постоянно. Мы такие маленькие, однако приготовленный и завершённый Триединый Бог живёт в нас.

В воскресении Господь стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Вечером дня Своего воскресения Он вернулся к Своим ученикам и сказал им: «Получи́те Святого Духа» (Ин. 20:22). Святой Дух в этом стихе — это святое дыхание как приготовленный и завершённый Триединый Бог. В вечности Он был Словом. Затем Он был зачат в чреве и родился как младенец в яслях. Он жил как человек в Назарете. Он начал путешествовать и служить. В конце Он пошёл на крест, оказался в гробнице и в аде. После этого Он вошёл в воскресение. В воскресении Он стал Духом, чтобы возродить нас. Возродив нас, Он остаётся внутри нас. Эта чудесная Личность, которая была Словом в начале, сейчас находится внутри нас. Он внутри нас как всеобъемлющий, животворящий Дух, который есть завершённый, приготовленный Триединый Бог.

В Ин. 7:37-38 Господь Иисус сказал, что Он живая вода, которую мы должны пить, а в 6:35 Он сказал, что Он хлеб жизни, который мы должны есть. Глубинный взгляд Евангелия от Иоанна на Триединого Бога заключается в том, что Он прошёл через все процессы, достигнув завершённости, с целью стать доступным для того, чтобы Его избранные люди ели Его, пили Его и дышали Им. Сейчас Он находится внутри всех тех, кто ест Его, пьёт Его и дышит Им.

Расти увеличением Бога

Хорошей иллюстрацией раздаяния может быть работа по усвоению. Сразу после приёма пищи начинается тонкая работа по раздаянию, цель которой — раздать пищу в клетки, волокна и ткани нашего существа. Подобным образом цель раздаяния Триединого Бога — сделать приготовленного и завершённого Триединого Бога самим составом нашего существа. Эта тонкая работа по раздаянию продолжается день за днём, и она завершится, когда чернила Духа как печати пронижут всё наше тело (Эф. 1:13-14). Это будет искуплением нашего тела (Рим. 8:23), когда мы будем прославлены.

Благодаря раздаянию Триединого Бога в нас мы растём увеличением Бога (Кол. 2:19). Чтобы организм рос, он должен увеличиваться за счёт какого-то элемента или вещества. Люди растут благодаря пище, которую они принимают. Если вы ничего не едите, вы не можете расти. Мы, христиане, растём увеличением, избытком, добавлением, Бога. Бог вошёл в нас, когда мы были возрождены. Теперь Он увеличивается внутри нас, добавляя Себя в нас. Однако количество Бога в каждом брате и сестре не одинаковое.

Чтобы Господь увеличивался в нас, мы должны каждый день приходить к Слову Божьему и есть. В первом куплете Гимна 545 показано, как нам приходить к Господу, чтобы Он накормил нас:

  Голодно сердце, и жаждет мой дух;
  Я прихожу за снабженьем Твоим;
  Только в Тебе я нуждаюсь, Господь.
  Голод и жажду Ты мне утоли.
  Дай, о Господь мой, есть мне и пить,
  Голод и жажду мне утоли,
  Радость мне дай, силой жизни мне стань,
  Голод и жажду мне утоли.

Мы также должны молиться, чтобы Господь накормил нас. Часто у меня нет времени закрыть дверь, встать на колени и молиться, но я могу сказать, что часто у меня бывает дух молитвы. Во мне есть некое стремление, и это стремление побуждает меня глубоко дышать Господом. Оно побуждает меня вдыхать живого приготовленного, завершённого Бога в своё существо.