ГЛАВА ПЯТАЯ

ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ

Тексты Писания: Эф. 4:3-6, 13-16

Для надлежащего и практичного выражения церкви нам нужно знать единство церкви. Надлежащая поместная церковь и надлежащая практика церкви зависят от того, насколько мы знаем церковь, и единство — это основание и проверка практичности церковной жизни. Если мы способны пройти проверку единством, то мы надлежащие и правые в своей церковной практике. Следовательно, чтобы у нас была надлежащая и практичная церковная жизнь, мы должны совершенно ясно понимать вопрос единства церкви.

ЕДИНСТВО ДУХА

Что такое единство церкви? Четвёртая глава Послания к эфесянам показывает это со всей ясностью. «…Стараясь сохранять единство Духа в связующих узах мира: одно Тело и один Дух, как и призваны вы были в одной надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех» (ст. 3-6).

Единство церкви — это единство Духа, которое состоит из Триединого Бога. Здесь, в 4-й главе Послания к эфесянам, семь «единиц» разделены на три группы, и в каждой группе присутствует одна из личностей Божества. В первой группе мы видим Духа, во второй — Господа, а в третьей — Бога Отца. Первая группа состоит из Тела, Духа и надежды. Затем, во второй группе, мы видим Господа, веру и крещение. Последняя группа содержит в себе Бога Отца. С Духом связаны Тело и надежда. С Господом связаны вера и крещение. Далее мы видим Бога Отца всех, который над всеми, через всех и во всех. Божество в трёх личностях является нашим единством, которое становится действительным для нас в Духе.

Единство церкви — это не что иное, как Триединый Бог, Сам Бог в трёх личностях, розданный в нас для образования Тела. Что интересно, в этих трёх группах первым упоминается Дух, вторым — Господь, а третьим — Бог Отец. Такой порядок соответствует образованию Тела, а не порядку Божества. Согласно порядку личностей Божества, первым идёт Бог Отец, затем Господь и затем Дух. Но согласно образованию Тела в нашем переживании, первым идёт Дух, затем Господь и затем Отец. Это объясняется тем, что Бог Отец — источник, Господь — русло, а Дух — применение. Тело появляется в применении и благодаря применению Духа. Без Духа Тело не может существовать.

Если у нас есть Дух, это приводит нас к Господу. Если у нас есть Господь, у нас есть источник, Бог Отец. Это — единство церкви. Это не что иное, как Триединый Бог, ставший для нас действительным в Духе. Поэтому единство церкви — это единство Духа. Отец в Сыне, Сын в Духе, а Дух сейчас в Теле. Теперь они четыре в одном: Отец, Сын, Дух и Тело.

Как всё это стало возможным? Как может Триединый Бог быть единым с Телом? Только благодаря вере и крещению. Именно благодаря вере мы оказываемся в Господе, а благодаря крещению приходит конец всей нашей старости. Вера приносит нас в Христа, а крещение выводит нас из Адама. Вот почему мы должны уверовать и быть крещены. Благодаря уверованию и крещению мы переносимся из Адама в Христа. Мы родились в Адаме, поэтому мы в Адаме. Но мы были перенесены из Адама в Христа благодаря уверованию и крещению.

Когда мы уверовали, мы уверовали в Христа, а когда мы были погребены в крещении, это погребение положило конец всем нашим старым отношениям. Посредством этих двух шагов мы оказались в Христе, а Христос — в нас. Теперь в Христе мы едины с Триединым Богом и перед нами есть надежда. Всё совершено; мы лишь взираем на надежду. Этой надеждой является наше будущее, наша судьба и наше место назначения; ей является приходящий Христос, или пришествие Христа. Христос — наша надежда, надежда славы (Кол. 1:27). При Его возвращении мы будем прославлены с Ним и приведены в Его славу (Флп. 3:21; 1 Кор. 2:7; 1 Пет. 5:10).

Это — единство. Мы все действительно едины в этом; ни один настоящий христианин не отличается от других. Мы все одинаковые в этих семи «единицах». Это — наше единство, и это единство является единством Духа. Дух — это действительность этого единства.

ЕДИНСТВО ВЕРЫ

Это единство также является единством веры, единством того, во что мы верим. Это единство веры, благодаря которой мы спасены. Как мы едины в Духе, так мы едины и в вере.

В Эф. 4:13-14 мы видим два термина: «единство веры» и «ветер учения» (под учением подразумевается доктрина). Чем различаются вера и доктрина? Вера состоит из положений, которые спасают нас, если мы в них верим, например из личности и искупительной работы Христа. Если мы в них верим, мы спасены. Вера состоит из них. Всё это — вера, а не доктрина. Доктрины не имеют никакого отношения к нашему спасению.

Одни люди говорят, что они верят в погружение. Другие говорят, что они верят в кропление. Но разве погружение или кропление являются частью веры? Вера совершенно необходима для нашего спасения, но ни кропление, ни погружение не являются столь необходимыми. Некоторые из спасённых были погружены, а другие были окроплены. Таким образом, ни погружение, ни кропление не имеют отношения к нашему спасению. Это доказывает, что ни погружение, ни кропление не являются частью веры. Ни погружение, ни кропление не являются ересью; и то и другое — доктрины, но ни одно из них не является частью веры.

Вера связана с нашим спасением. Если у нас есть вера, мы спасены; если у нас нет её, мы потеряны. Это — вера. Но что такое доктрина? Доктрина может принести нам пользу, но она не имеет отношения к нашему спасению.

В сегодняшнем христианстве много доктрин, таких как покрытие головы, омовение ног, крещение погружением или кроплением. Существует много доктрин, и все они взяты из Библии, но они не являются частью веры. Это просто доктрины, не имеющие отношения к нашему спасению. Если только мы сохраняем веру, то мы спасены независимо от того, покрываем мы голову или нет, практикуем омовение ног или нет, крещены мы погружением или кроплением.

В прошлом я слышал, как многие люди цитировали Иуд. 3: «…усердно бороться за веру, раз и навсегда переданную святым». «Итак, — говорили они, — мы должны бороться за веру». Но некоторые рассматривают как часть своей веры крещение погружением и, следовательно, борются за него. Однако крещение погружением и множество других доктрин не являются частью веры; это просто доктрины. Библия призывает нас бороться за «веру», а не за доктрину. Мы должны бороться за «веру», спасающую веру, а не за какую бы то ни было доктрину, не имеющую отношения к нашему спасению.

Предположим, брат в вере настаивает на кроплении. Каким должно быть наше отношение к этому? Мы, возможно, считаем, что лучше крестить погружением, но, если он настаивает на кроплении, мы должны позволить ему поступать так. Если только у всех нас есть вера в Господа, этого достаточно. Если вы настаиваете на кроплении, я всё равно един с вами. Хотя я не выступаю за кропление, я всё равно един с вами в вере и в Теле. Я не желаю разделяться с вами в вере и в церкви по причине какой бы то ни было доктрины.

Мы не должны превращать какую бы то ни было доктрину в часть веры. В противном случае мы сделаем себя «церковью» определённой доктрины и станем сектой этой доктрины. Если мы настаиваем на кроплении или погружении и превращаем это в часть своей веры, мы становимся «церковью» кропления или «церковью» погружения. Это не подлинные церкви, а разделения. Практикуем ли мы погружение или кропление, это не имеет отношения к вере. Если только мы просто храним веру и не превращаем какую бы то ни было доктрину в часть нашей веры, мы едины. В вере мы едины, а посредством доктрин мы разделены.