Коллектор библейской книги

НАДЛЕЖАЩИЙ ПУТЬ ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Надлежащий путь для церковной жизни состоит в том, чтобы иметь Христа как основание на надлежащей почве единства. Вот и всё. Нас не должно интересовать ничего, кроме Христа и Его церкви на надлежащей почве единства. Если мы будем сильны в духе и полны Христа, нам будет легко двигаться вперёд вместе с поместной церковью, не заботясь о других вещах. Играют на собрании на пианино или на другом инструменте, нам это будет неважно. Нам будет важно только то, что мы можем преподносить людям Христа и иметь надлежащую церковную жизнь. Мы не станем никого критиковать и не будем поглощены отличающимися мнениями. Проводят люди Господнюю трапезу утром или вечером, совершенно неважно. Если только церковь в нашем городе находится на надлежащей почве единства, мы будем едины с ней и будем преподносить в ней Христа. Этого достаточно. Мы отвергнем все мнения и не станем заботиться о правилах. В таком случае нам будет очень легко двигаться вперёд с любой поместной церковью, преподнося ей Христа.

Когда христиане приезжают в незнакомое место, они всегда обращают внимание на мелочи. Некоторые всегда выясняют, заквашенный ли хлеб на Господней трапезе или бесквасный. Другие интересуются, что в чаше: вино или виноградный сок. Они всегда рассматривают мелкие вопросы.

У других людей есть определённые правила и порядок проведения Господней трапезы. Разумеется, они нигде не записаны, но они подразумеваются. Когда такие люди приезжают в незнакомое место и там Господнюю трапезу практикуют как-то иначе, они отзываются об этом с критикой.

О, нам всем необходимо Господне избавление! Мы должны увидеть, что мы стоим не за все эти моменты. Мы стоим за Христа и Его церковь. Если только святые любят Господа и собираются на надлежащей почве единства с целью преподносить Христа друг другу, этого достаточно. Все мы должны быть полностью поглощены Христом и церковью на надлежащей почве. Нам не стоит обращать внимание на что-то другое. Другим людям мы должны предоставить полное право поступать согласно тому пути, каким, на их взгляд, их ведёт Господь. Мы не должны никого критиковать исходя из своих представлений. Единственное, что нам нужно, — это сохранять единство и преподносить Христа людям. Мы должны быть широкими в своём подходе и сильными в духе.

Согласно моему пониманию этих вопросов, мне не нравится использование множества маленьких стаканчиков на Господней трапезе. На мой взгляд, это противоречит Писанию. Я предпочитаю крещение погружением крещению кроплением. На мой взгляд, второе тоже не соответствует Писанию. Я также предпочитаю, чтобы сёстры покрывали голову. Тем не менее за прошедшие годы я ни разу не настаивал на этих вещах и они никогда меня не смущали. Когда я приезжаю в то или иное место, мне не важно, какую чашу используют там: одну большую или много маленьких. Если вы позволите мне заниматься этим, я поставлю одну большую чашу, но если этим будете заниматься вы, у вас есть полное право делать это так, как, на ваш взгляд, вас ведёт Господь.

Куда бы мы ни приезжали, где бы мы ни находились, мы должны поддерживать церковь в этом месте. Вероятно, мы хотим практиковать погружение, но церковь практикует кропление. В таком случае мы не должны навязывать им погружение. Это, разумеется, не означает, что нам не надо общаться с ними об этом вопросе. Если они примут то, что мы увидели, хорошо, но если нет, мы не должны становиться источником неприятностей. Если мы осознаём, что, высказываясь на определённую тему, мы причиним беспокойство, нам не следует ничего говорить. Хотя мы не согласны с ними в определённых моментах, нам не следует ничего навязывать им и ни на чём настаивать. Мы должны поддерживать их на их пути. Если мы займём положение, позволяющее принимать решения по тем или иным вопросам, мы, скорее всего, не захотим продолжать ту же практику. Но если мы не занимаем такое положение, мы не должны говорить ничего, что может стать причиной неприятностей. Это не означает, что мы согласны с ними на их пути; это просто означает, что нам всё это не важно. Нам важны только Христос и церковь. Другого пути сохранения единства на надлежащей почве не существует. Все мы должны проявлять широкий подход; в противном случае рано или поздно мы создадим ещё одно разделение.

Мы должны учиться проявлять широкий и общий подход. Если человек не читает Слово молитвенно, то, на мой взгляд, он многое теряет. Всякий раз, когда я открываю Библию, у меня есть желание читать молитвенно. Но если вы поступаете иначе, меня это не смущает. В отношении подобных вопросов наш подход должен быть общим. Что касается почвы единства, мы должны быть определёнными, но что касается других вещей, мы должны проявлять общий подход. В таком случае у нас будет настоящее единство и надлежащее выражение Тела Христова в том городе, где мы живём. Это надлежащий и уникальный путь, которым мы можем практиковать церковную жизнь.

НАДЛЕЖАЩЕЕ ПРИНЯТИЕ СВЯТЫХ

Лишь проявляя такой широкий и общий подход, мы можем принимать всех святых надлежащим образом. В противном случае мы не избежим проявления сектантства в вопросе принятия святых. Если какой-то момент становится для нас конкретным и мы настаиваем на нём, мы, скорее всего, не примем тех, кто отличается от нас в этом вопросе. Но апостол сказал: «Того, кто слаб в вере, принимайте, но не для того, чтобы судить его соображения» (Рим. 14:1). Что он имел в виду, говоря о «слабом в вере», проиллюстрировано в следующих стихах, где рассматриваются вопросы пищи и соблюдения дней. Из всего этого мы можем сделать однозначный вывод, что мы должны принимать святых, отличающихся от нас в этих вопросах. Мы должны принимать любого святого, который придерживается отличающегося мнения или представления относительно вещей, в поддержку которых мы выступаем, «ибо Бог принял его». Если только это — святой, если только он принят Богом, мы должны принять его. Поскольку Бог принял его, у нас нет права отвергнуть его. Наше принятие должно быть таким же, как принятие Бога — не меньше и не больше. Основанием нашего принятия является принятие Богом. Наше принятие должно соответствовать не нашему вкусу, нашему мнению или нашим суждениям. Оно должно соответствовать Божьему принятию. Оно должно опираться исключительно на Божье принятие.

Бог принимает людей согласно Своему Сыну. Если человек принимает Его Сына, нашего Господа Иисуса Христа, как своего личного Спасителя, то, каких бы представлений он ни придерживался относительно всех остальных вопросов, Бог сразу же принимает его. Поскольку Бог принимает людей таким образом, мы тоже должны принимать людей таким же образом. Наше принятие должно соответствовать Божьему принятию. Если наше принятие отличается от Его принятия, значит мы неправы; либо мы у́же Бога, либо мы шире Бога. Это станет причиной больших неприятностей и урона в церковной жизни.

Божье принятие опирается на Христово принятие, а Христово принятие соответствует нашей вере в Него. Всякого, кто верит в Него, Он принимает. Всякого, кто принимает Его, Он не отвергнет. Он сказал: «Того, кто приходит ко Мне, Я ни в коем случае не изгоню вон» (Ин. 6:37). Поскольку приход к Нему, вера в Него, принятие Его — это единственное требование для Христова принятия, мы должны принимать людей на том же основании, ничего не добавляя к этому. Если только человек верит в Христа, нашего Господа, если только он принимает Его как своего личного Спасителя, мы должны принять его, не требуя ничего свыше этого. Несмотря на разногласия с нами по многим другим вопросам, если только он настоящий верующий в Господа, нам ничего не остаётся, как принять его, ибо Господь принял его. Вот почему апостол говорит: «Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас, к славе Божьей» (Рим. 15:7). Мы должны принимать любого, кого принял Христос. Нам нужно иметь такое надлежащее принятие всех святых, чтобы сохранять надлежащее единство; в противном случае мы неизбежно станем сектантами и причиной большой путаницы и урона в церковной жизни. Чтобы практиковать церковную жизнь, сохраняя надлежащее единство, требуется такое общее принятие. Пусть Господь будет милостив к нам.