ГЛАВА ВТОРАЯ

ЖИЗНЬ, НЕОБХОДИМАЯ ДЛЯ НЫНЕШНЕГО ГОСПОДНЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЯ

Тексты Писания: 2 Кор. 5:14-15; 1 Ин. 1:2-3, 6-7, 9; Плач. 3:22-23; Прит. 4:18; Отк. 2:7; Рим. 10:12Б; 2 Тим. 4:2А

В первой главе мы рассмотрели развитие Господнего восстановления и нынешнее продвижение Господнего восстановления. Сегодня Господь желает восстановить органическое созидание Тела Христова, совершенствование обыкновенных членов Тела Христова и церковное собрание во взаимности. Теперь, увидев в общих чертах нынешнее Господне восстановление, мы хотим рассмотреть жизнь, необходимую для нынешнего Господнего восстановления.

Когда мы соприкасаемся со святыми вещами, мы должны заботиться о том, чем мы являемся, о нашей собственной личности. Нынешнее восстановление Господне предъявляет к нам высочайшее требование. Высочайшее требование в Библии — это требование царства небес. В Ветхом Завете высочайшим требованием был закон, но в Новом Завете требование царства намного выше. В Мф. 5 Господь сравнивает два вида требований (ст. 21-22, 27-28, 33-34, 38-39, 43-44), чтобы показать, что требование царства глубже и выше, чем требование закона. Чтобы удовлетворить потребность нынешнего Господнего восстановления, это требование должно быть требованием царства.

Мф. 5—7 можно считать конституцией царства небес. Так же как конституция Соединенных Штатов является высочайшей властью в нашей стране, так и конституция царства небес является высочайшей властью в нашей христианской и церковной жизни. Нынешнее восстановление Господне — это восстановление жизни царства, жизни, которая соответствует требованиям царства. Требования в Мф. 5—7 очень подробны и утонченны. Там много больших и малых моментов. Нам необходимо позаботиться об этих подробных и утонченных требованиях для нынешнего Господнего восстановления. Если мы беззаботны, то окажемся вне Его нынешнего восстановления.

ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ ГОСПОДУ В ЕГО ЛЮБВИ

Нам необходимо посвятить себя Господу в Его любви (2 Кор. 5:14-15). Слово «посвятить» было испорчено поверхностным и небрежным использованием. Христиане обычно используют это слово по отношению ко времени, которое они проводят в молитве. Моисей в Лев. 27 правильно употребляет слово «посвятить» и дает ему определение. Моисей говорит, что мы должны посвятить Богу свое имущество, свою личность и свое существо. Мы можем сказать, что нам необходимо отдать, предоставить и вручить себя Богу, но когда мы посвящаем себя Ему, это намного глубже и серьезнее. Можно поверхностно отдать, предоставить и вручить себя Богу, но нельзя поверхностно посвятить себя Богу. Когда мы посвящаем себя, это более серьезно, потому что мы посвящаем себя Богу, давая Ему обет. В Лев. 27 об этом говорится практически и подробно. Посвятить себя Богу — значит серьезно предоставить себя Богу в качестве дара, дав обет. Обет нельзя взять обратно или упразднить. Он остается, пока он не будет полностью исполнен. Если мы дадим обет Богу и не исполним его, то испытаем духовную смерть. Многие христиане сегодня могут быть очень активными, но на самом деле они находятся в духовной смерти. Ситуация в христианстве в целом — это ситуация мертвости, потому что многие люди Божьи не принимают того, что относится к Богу, всерьез. Если мы будем легкомысленны с Богом, то результатом будет мертвость. Мы испытываем мертвость, потому что мы слишком легкомысленно обращаемся с Богом.

Предположим, что завтра мы бы увидели президента Соединенных Штатов. Наше отношение было бы очень серьезным и торжественным. Мы бы поняли, что увидеть президента Соединенных Штатов — не пустяк. Было ли у нас когда-нибудь такое отношение при соприкосновении с Богом? В основном у нас не бывает такого отношения. Мы относимся к нашему соприкосновению с Богом как к чему-то само собой разумеющемуся. Возможно, мы лишь верим, что Бог милостив и добр и что наш Господь Иисус Христос является Искупителем, который умер за нас, давая нам право войти в Его присутствие. Это так, но нам не следует забывать, что Тот, в чье присутствие мы входим, есть Сам Бог. Президент Соединенных Штатов может быть милостивым, добрым, любящим, смиренным и доступным, однако он не низкий или обыкновенный человек. Он руководитель этой страны. Нам не следует общаться с ним небрежно. Однако очень часто в нашем соприкосновении с Богом мы были небрежны. В отношениях со Своим народом в Ветхом Завете Бог установил образец, согласно которому мы должны серьезно обращаться с Ним посредством обета. Иметь взаимоотношения с Богом посредством обета — значит посвятить себя.

Когда мужчина и женщина обручены, чтобы пожениться, — это серьезное дело. Наши взаимоотношения с Богом, как раскрывается в Библии, подобны супружеским отношениям. Бог хочет обручить нас Себе (Ос. 2:19-20). Бог не будет удовлетворен, если мы будем просто Его друзьями. Мы должны перейти дальше от дружбы с Богом к супружеским взаимоотношениям с Ним. Апостол Павел сказал: «Я обручил вас единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой» (2 Кор. 11:2). Павел старался обручить святых Господу. Обручиться с Господом — значит дать Ему обет. Бог никогда не может одобрить развода. Дав однажды обет Богу, мы не можем вернуть его назад. Мне нравится видеть, что мы все восхищаемся Господом и Его нынешним движением, но нам надо подумать, что на нас лежит ответственность дать обет. Мы должны относиться к Богу со всей серьезностью.

Нам необходимо посвятить себя Господу в Его любви. Во 2 Кор. 5:14 говорится: «Ибо любовь Христова понуждает нас». Слово «теснит» можно также перевести как «понуждает». Любовь Христова понуждает нас и ограничивает нас своей силой. Греческое слово «теснит» буквально означает «вынуждает идти одним путем к одной цели, как бы по узкой дороге, по обеим сторонам которой стоят стены». Чем дальше мы движемся с Господом, тем уже становится путь. Этот узкий путь теснит и ограничивает нас. Однажды я гостил в доме, где была очень маленькая душевая. Я был так ограничен четырьмя стенами этой душевой, что не мог там повернуться. Любовь Христова теснит нас таким образом. Эта любовь отнимает наш выбор, наше предпочтение. Мы не можем повернуться направо или налево, и мы не можем повернуть назад. Когда любовь Христова объемлет нас, единственное, куда можно идти, это вперед. Нет ни поворота, ни выхода. Мы, несомненно, должны любить Господа, но во 2 Кор. 5:14 имеется в виду, что мы были захвачены Его любовью. Любовь Христова теснит нас, чтобы мы жили жизнью для Него (ст. 15). Мы должны посвятить себя Богу в Его теснящей любви. Хотя Павел не употребил слово «посвятить» во 2 Кор. 5:14-15, это именно то, что он имел в виду. Теснящая любовь Господня силой ограничивает нас, чтобы мы делали то, что Он желает, и приняли Его путь.

С одной стороны, в Своей любви Бог понуждает нас. С другой стороны, Он всегда верен Своему принципу — дает человеку свободу выбора. После сотворения человека Бог поместил его не перед одним деревом, а перед двумя деревьями, показывая, что Бог уважает свободу выбора человека. У человека был выбор между деревом жизни и деревом познания добра и зла. Глубоко в Своем сердце Бог желает, чтобы человек выбрал правильное дерево, но выберет человек это дерево или нет, зависит от его выбора. Благая весть сегодня проповедуется тысячам людей, но это не означает, что каждый уверует. Уверует человек или нет, зависит от его выбора, от его предпочтения. После нашего спасения эти два дерева по-прежнему здесь, чтобы мы могли выбирать. Если мы выберем дерево жизни, мы будем «пленены» Его любовью. Когда мы влюбляемся в кого-то, эта любовь становится тюрьмой. Стоит нам начать любить Господа, как мы влюбляемся в Него больше и больше. Это означает, что мы были пленены Им. Мы стали Божьими возлюбленными (Песн. П. 2:16; Рим. 1:7А; 2 Фес. 2:13А), потому что мы были захвачены Божьей любовью. Его любовь заключила нас в тюрьму. У нас нет выбора, мы должны идти Его путем.

Когда мы посвящаем себя Господу, давая обет, это означает, что мы уже живем не для себя, а для Него (2 Кор. 5:15). Жить для Господа — это нечто более серьезное по значимости, чем жить, делая что-то для Господа. Мы, те, кто любит Господа, в основном не живем для Него. Мы живем, делая что-то для Него и, по большей части, мы живем для себя. Муж может любить свою жену, но, вместо того чтобы жить для нее, он живет для себя. Когда нас приглашают к кому-то домой на обед, мы едим то, что перед нами поставят, хотя нам это может и не нравиться, потому что мы едим для хозяина. Есть именно то, что нам хочется, — значит есть для себя. Мы должны признать, что большую часть времени мы живем, делая что-то для Господа, при этом неосознанно живя для себя. Нам нужно дать обет Господу: «Господь, я больше не хочу жить для себя. Я хочу дать Тебе обет. Мне не нужна моя свобода. Я желаю жить для Тебя, принимая Тебя как свою цель. У меня нет других целей. Ты моя единственная цель». Поскольку любовь Господа теснит нас, у нас нет свободы, нет выбора, поэтому нам следует посвятить себя Ему.

Мы посвящаем себя Ему, тщательно исповедуя все наши грехи и проступки (1 Ин. 1:9). Однажды, более пятидесяти лет назад, я пришел к Господу и провел два или три часа, тщательно исповедуя Ему все мои грехи и проступки. Чем больше я исповедовал, тем больше я должен был исповедоваться. Если мы не исповедуемся, то мы не осознаем, насколько мы грязны. Когда мы начинаем прибираться в своей комнате с намерением тщательно убрать ее, мы обнаруживаем много грязи. Точно так же, когда мы начинаем тщательно исповедовать свои грехи, мы осознаем, каким грязным является наше внутреннее существо. Нам необходимо тщательно исповедоваться, чтобы полностью очиститься и омыться.

На недавнем зимнем обучении по Левиту мы увидели в Лев. 11—15, как мы нечисты. Мы увидели, что наш контакт с другими может быть нечистым и что мы прокаженные. Наше природное рождение также является чем-то в нечистоте, и все, что исходит из нашего природного существа, — грязное и заразное. До этого обучения многие из нас не видели нашего действительного положения. Бог вдохновил Моисея написать этот отрывок Слова, чтобы показать нам, что наши контакты, наше состояние, наш источник и то, что исходит из нас, есть не что иное, как нечистота и проказа. Вот почему, если мы собираемся посвятить себя Богу, нам необходимо тщательно исповедоваться. После того как мы тщательно исповедуем свои грехи Господу, мы можем сказать: «Господь, я не могу закончить свою исповедь, потому что я полностью нечист». До какой степени мы исповедуемся, до такой же степени мы получим очищение кровью Христа. Наше прощение исходит от Бога, но у Его прощения есть условие. Условие заключается в том, что мы должны исповедовать наши грехи.

Мы также посвящаем себя Господу в Его любви благодаря «молитвенному прорыву». Трудно объяснить, что такое молитвенный прорыв. Когда мы молимся, мы знаем, прорвались мы или нет. В нашей молитве часто мы понимаем, что мы не довели дело до конца. Мы слишком рано прекратили свою молитву и не прорвались в молитве. Часто, когда мы молимся, у нас появляется мысль, что нам нужно что-то сделать или кому-то позвонить, поэтому мы прекращаем молиться, так и не прорвавшись в своей молитве. Чтобы посвятить себя Господу, нам нужно тщательно исповедовать все свои грехи, проступки, и нам следует совершать «молитвенный прорыв».