Коллектор библейской книги

Быть соединёнными божественной природой посредством укрепления нашего духа и подчинения нашей души

Бoльшая часть скинии состояла из сорока восьми стоящих брусьев, обложенных золотом. На золоте, которым были обложены брусья, находились золотые кольца, а в золотые кольца были вложены золотые перекладины (Исх. 26:18-29). Все брусья были соединены вместе воедино благодаря золоту, которым они были обложены. Если бы было убрано золото и остались только сорок восемь брусьев, они бы сразу же развалились. Это означает, что в нас самих нет единства. Единство заключено в обкладывающем золоте, которое обозначает божественность, божественную природу. Именно в этой божественности, в Триедином Боге как обкладывающем божественном золоте, мы покрыты и соединены вместе. Этот прообраз представляет собой ясную картину. Мы не можем быть едины друг с другом в самих себе. Мы лишь деревянные брусья. В нас нет соединяющего элемента. Соединяющим элементом является золото, божественная природа. Следовательно, нам нужно быть обложенными Триединым Богом, посредством Триединого Бога и в Триедином Боге. В Триедином Боге есть соединяющая сила. Соединяющую силу в божественной природе также обозначают золотые кольца и перекладины. Когда Христос завладевает нами и устраивает дом во всех частях нашего существа, Он становится нашим единством. Единством является только Христос, и все мы едины в Нём. В Ин. 17:21 говорится: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Мы едины «в Них», то есть в Триедином Боге.

Секрет единства связан прежде всего с нашим духом, нашим внутренним человеком, а затем с нашей душой. Наш внутренний человек должен быть укреплён, а наша душа должна быть подчинена, обновлена, поглощена, занята и захвачена обитающим в нас Христом. В этом случае Христос будет освобождён и мы будем находиться под Ним и в Нём. Мы едины именно благодаря этому обитающему в нас и высвобожденному Христу. Так мы можем осуществлять церковную жизнь.

Всем нам нужно принести всё это Господу и провести с Ним какое-то время, молясь об этом. Я верю, что однажды Господь откроет наши глаза и мы ясно увидим это. Это — духовные факты, но не многие люди осуществили их. Неверующие не могут осуществить их, и многие верующие тоже не могут осуществить их, в противном случае апостолу не пришлось бы молиться в 3-й главе Послания к эфесянам. В связи с этим он молился за нас, и нам тоже нужно молиться за это.

ПРАКТИКОВАТЬ ЕДИНСТВО ДУХА ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

После молитвы в 3-й главе Послания к эфесянам Павел переходит к 4-й главе. Первая часть этой главы показывает, как следует практиковать церковную жизнь. Сегодня мы слышим множество голосов, говорящих о церкви разные вещи, но многие люди забыли 4-ю главу Послания к эфесянам. В коротком отрывке, в стихах 1-16, апостол по вдохновению Святого Духа написал нечто очень глубокое. Здесь мы видим все аспекты церковной жизни. Многие из тех, кто говорит сегодня о церковной жизни, пренебрегли этим отрывком Слова и забыли о нём. Для того чтобы практиковать церковную жизнь, мы должны осуществлять на практике все основные аспекты, основные положения, относительно церкви в 4-й главе Послания к эфесянам.

В начале Павел говорит: «Итак, умоляю вас я, узник в Господе» (ст. 1А). Павел осознавал, что он был узником, заключённым не просто в тюрьму, но и в Христа. Он был узником в Христе. Чтобы иметь церковную жизнь, нам нужно быть узниками в Христе, чьё «я» лишено свободы. Мы должны потерять свою свободу, чтобы стать узниками Христа. Церковь является для нас «тюрьмой». В церкви нам нужно быть узниками в Господе.

Далее Павел говорит: «…ходить достойно призвания, которым вы были призваны, со всем смирением и кротостью, с долготерпением, терпя друг друга в любви, стараясь сохранять единство Духа в связующих узах мира» (ст. 1Б-3). Всякий раз, когда мы говорим о практике церковной жизни, мы должны помнить, что прежде всего нам нужно сохранять единство Духа. Для этого требуется отбросить всё остальное. В третьем куплете одного известного гимна «Вперёд, воины-христиане» говорится: «Единые в надежде и доктрине, / Единые в благотворительности». Такое представление не совсем правильное. Христиане никогда не смогут быть едины в доктрине. Если у человека есть определённое понимание какого-то конкретного отрывка из Библии, он, скорее всего, придерживается этого отрывка, не заботясь о единстве. Многие христиане настаивают на крещении кроплением, некоторые настаивают на одноразовом погружении, а некоторые — на тройном погружении. Одни погружают людей в тёплую воду, другие — в холодную, а некоторые крестят людей как-то иначе. В отношении одного только этого вопроса существует множество мнений. Чтобы осуществлять церковную жизнь, нам нужно отбросить доктрину. Если мы будем уделять внимание доктрине, мы можем стать церковью «тройного погружения». Слава Господу, Дух в вас и во мне, поэтому все мы едины в Духе. В этой связи лучше петь упомянутую выше строчку так: «Единые в вере и Духе, / Единые навеки» (*Гимн 871).

Меня беспокоит, что мы, возможно, держимся того, что не является элементом спасающей веры или единства Духа. У некоторых верующих есть их любимое положение или что-то, что им очень нравится. В каком-то смысле они пристрастились к этой вещи. Некоторые, например, пристрастились к говорению на языках. Когда они слышат, как кто-то говорит на языках, они не задумываются над тем, настоящий это язык или нет. Точно так же и у нас может быть какое-нибудь пристрастие. Любое пристрастие является разделяющим элементом. На первый взгляд человек един с другими, но внутри него остаётся нечто такое, что разделяет его с другими и обособляет его от них. Он приходит на собрания, но внутренне он не един с другими. Нечто внутри него тайно и коварно разделяет его с другими.

Господь может свидетельствовать, что по Его милости я всегда делаю всё возможное, чтобы забывать обо всём ради сохранения единства Духа. Когда некоторые дорогие святые принесли на собрание бубны и стали играть, меня это не смутило. Хотя я предпочитаю другие инструменты, я не настаивал на том, чтобы бубен перестали использовать. Я сказал братьям: «Если только они поклоняются Богу, я не против. Пусть играют на бубнах». Однако те дорогие святые в конечном итоге стали настаивать на своей практике, производя разделение, и тем самым они отпугнули людей. Внутри нас не должно быть никакого разделяющего элемента. Практика единства обличает нас, показывая, каково наше состояние. Проблема, с которой мы сталкивались в Лос-Анджелесе в течение последних двух с половиной лет, вызвана тем, что некоторые дорогие святые настаивали на чём-то, что отличается от единства Духа. Нам нужно заботиться о сохранении единства Духа, а не о чём-то другом. Если кто-нибудь скажет, что Господь Иисус не является Сыном Божьим, мы должны отстаивать эту истину ценой своей жизни, но, если кто-нибудь захочет во время собрания играть на бубне, мы должны просто сказать: «Брат, если ты чувствуешь себя вправе делать это, то играй, но, пожалуйста, учитывай также чувство других». Вопрос о том, стоит святым играть на бубне или нет, — это мелочь. Мы должны забыть обо всём и сохранять только одно — единство Духа.

Далее, в стихах 4-6, приводится перечень всех элементов единства: одно Тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение и один Отец; другими словами, это — Триединый Бог в нас, делающий нас одним Телом. Отец — в Сыне, Сын — это Дух, а Дух — в нас (Ин. 14:11; 1 Кор. 15:45; Рим. 8:9, 11). Теперь мы — одно Тело, то есть настоящее слияние Триединого Бога с человеком. Мы едины во всех вышеупомянутых вопросах. Эти вопросы не требуют обсуждения; именно их нам нужно держаться. Сохранение единства Духа — это первый аспект для практики церковной жизни.