Коллектор библейской книги

Лютые волки входят в стадо

В 20-й главе Деяний, когда Павел возвращался в Иерусалим из своего третьего путешествия, он проходил через Эфес. В разговоре со старейшинами в Эфесе он пророчески сказал: «После моего ухода к вам войдут лютые волки, не щадящие стада. И из вас самих восстанут люди, говорящие извращённое, чтобы увлечь учеников за собой» (ст. 29-30). Апостол ощущал в своём духе, что в церковь войдёт растление. Мы не должны пренебрегать словом апостола о том, что в стадо войдут лютые волки. То, что в стадо войдут лютые волки, — это серьёзная проблема. В Гал. 2:11-14 мы видим небольшую проблему с Петром, но он не был лютым волком, который вошёл в стадо. Пётр был, скорее, похож на немного больную овцу. Однако Павел сказал, что в церковь в Эфесе войдут лютые волки; это — фальшивые, злые люди, которые вошли в церковь, говоря ересь и уводя людей в другом направлении. Это серьёзный вопрос.

Некоторые проповедуют Христа из-за зависти и соперничества

К тому моменту, когда было написано Послание к филиппийцам, опустошение церкви стало ещё более серьёзным. В 1:15 Павел говорит: «Некоторые проповедуют Христа даже из-за зависти и соперничества». Отсюда следует, что некоторые даже благовествовали из-за зависти и соперничества. Они благовествовали таким образом, чтобы противостоять апостолу Павлу. Следовательно, когда Павел писал Послание к филиппийцам из римской тюрьмы, церковь погрузилась в хаос. В веке апостолов были те, кто осуществлял благовестническую работу из-за зависти и соперничества.

В 1943 году японцы посадили меня в тюрьму и допрашивали меня, но не могли предъявить мне никакие обвинения. Однажды они вывели меня из камеры и спросили, почему люди в христианстве не могут сказать обо мне ничего хорошего. Я тщательно подумал над тем, как ответить на этот вопрос, потому что мой следователь был неверующим и, кроме того, он был представителем японской оккупационной армии. Я не мог отзываться плохо о своих соотечественниках. Кроме того, те, кто не мог сказать обо мне ничего хорошего, были членами церкви Божьей, и я не мог говорить отрицательно о церкви с неверующим. Это был трудный вопрос, и если бы я плохо ответил на него, это привело бы к неприятностям. Мне пришлось последовать совету Господа в Мф. 10:18-20: не полагаться на себя перед начальствующими, а полностью полагаться на Святого Духа. Святой Дух дал мне слова, и я сказал: «Те, кто занимается одним и тем же бизнесом, часто завидуют друг другу. Если бы мы с вами торговали тканями, я бы надеялся, что вы разоритесь, чтобы мой бизнес процветал. Вот почему у китайцев есть поговорка: люди, занимающиеся одним и тем же бизнесом, становятся врагами». Мой японский следователь рассмеялся и сразу же согласился со мной.

Я не стал говорить о том, что другие не правы или что я прав. Я лишь сказал, что они не могли сказать обо мне ничего хорошего из-за зависти, то есть из-за того, что люди, занимающиеся одним и тем же бизнесом, становятся врагами. Если мой бизнес развалится, все занимающиеся тем же бизнесом отнесутся ко мне с любовью и жалостью; но если мой бизнес будет процветать, мои конкуренты возненавидят меня. Такой сценарий звучит неприятно, но он повторялся раз за разом на протяжении двух тысяч лет. Даже в 1-й главе Послания к филиппийцам в церкви существовала такая деградация.

В Первом послании к Тимофею об опустошении церкви говорится немного, но практически всё Второе послание к Тимофею посвящено этой теме. Джон Нельсон Дарби однажды сказал, что «вторые» книги в Новом Завете полностью посвящены опустошению церкви. Это относится ко Второму посланию к коринфянам, Второму посланию к Тимофею, Второму посланию Петра и Второму и Третьему посланиям Иоанна. Даже послание церкви в Эфесе в Отк. 2:1-7 — это своего рода «Второе послание к эфесянам». Дарби считал, что все «вторые» книги посвящены опустошению церкви. Хотя это не совсем точно, в этом есть большой смысл. Среди Посланий, которые касаются темы опустошения церкви, «вторые» книги описывают её намного подробнее, чем «первые».

Некоторые учат еретическим доктринам и идут против учения апостолов

Во Втором послании к Тимофею опустошение церкви достигло предела. Некоторые учили ереси и открыто противостояли учению апостолов. Александр, медник, сделал много зла апостолу Павлу (4:14). Гименей и Филет говорили, что воскресение уже было, и сокрушали веру некоторых (2:17-18), и их слова распространялись, как гангрена. Все, кто в Азии, оставили учение апостола и отвернулись от него (1:15). Даже бывший соработник Павла Димас оставил его, потому что возлюбил нынешний век (4:10). Когда Павел предстал перед судом в Риме, с ним никого не было (ст. 16-17). Такая ситуация сложилась примерно в 67 году по Р. Х., спустя всего лишь около тридцати лет после произведения церкви в Иерусалиме. Павел был апостолом чуть более двадцати лет, однако церковь была растлена до такой степени.

Во Втором послании Петра церковь находилась в состоянии опустошения из-за проповеди еретических доктрин (2:1). Лжеучители превратили ереси в доктрины и проповедовали их другим. В связи с ересями в 2:1 упоминается проблема лжеучителей, а в стихе 15 упоминается проблема Валаама. Повествование Петра показывает, что церковь была полна еретических учений. В Иуд. 4-19 также говорится об опустошении. В стихе 24 Иуда говорит, что Бог может сберечь нас посреди опустошения, но опустошение, которое он описывает, такое же, как во Втором послании Петра.

Некоторые не исповедуют, что Христос пришёл в плоти

В 1 Ин. 2:18-19 говорится, что некоторые вышли от апостолов, оставив общение апостолов. Это доказывает, что церковь в то время находилась в деградации. Во 2 Ин. 9-11 говорится более ясно, что верующие не должны принимать некоторых так называемых церковных работников. Верующим не только не следовало принимать этих работников — им не следовало даже приветствовать их, потому что те переходили пределы учения Христова. Хотя они работали в церкви, они были антихристами; они переходили пределы учения Христова и учили чему-то противоположному Христову искуплению и спасению. Они не исповедовали, что Иисус Христос был Богом, явленным в плоти. Их величайшая проблема состояла в том, что они отрекались от Личности Христа, не исповедуя, что Господь пришёл в плоти (1 Ин. 4:3). Они подобны модернистам, которые говорят, что Господь Иисус был человеком, но не исповедуют, что Он Бог. Апостол Иоанн называет такого человека антихристом (2 Ин. 7). Учения антихриста не связаны с Христом и даже противостоят Христу. Из всего этого следует, что опустошение церкви в то время было очень серьёзным.

Идолослужение и блуд

Семь посланий во 2-й и 3-й главах Откровения были продиктованы Господом апостолу Иоанну. Каждое из этих семи посланий говорит об опустошении церкви. Хотя второе послание, адресованное церкви в Смирне, и шестое послание, адресованное церкви в Филадельфии, не упоминают опустошение церкви в этих конкретных местностях, они всё равно указывают на то, что церковь находилась в состоянии опустошения. Остальные послания, особенно послание церкви в Фиатире, показывают, что церковь деградировала до предела. Церковь в Фиатире совершила два величайших греха: идолослужение и блуд. Величайший грех человека перед Богом — это идолослужение, а величайший его грех среди людей — это блуд. Оба этих огромных греха существовали в деградировавшей церкви.

В последнем послании, послании церкви в Лаодикии, Господь уже не находится в церкви. Напротив, Он стоит за дверью. Господь стоит за дверью церкви в Лаодикии.

СОСТОЯНИЕ ОПУСТОШЕНИЯ ЦЕРКВИ СЕГОДНЯ

Общий принцип состоит в том, что для объяснения всего сказанного в Библии об опустошении церкви требуется две тысячи лет истории церкви. Чтобы истолковать что-либо в Библии относящееся к опустошению церкви, даже краткое упоминание, необходима вся история церкви. Например, «разделения» — это очень простое слово в 1 Кор. 1:10, но полностью описать значение этого простого слова можно только с помощью всех событий церковной истории. Другой крупный вопрос в церковной истории — это идолослужение.

В 1940 году в Шанхае братья сводили меня в Русскую православную церковь. Она была очень похожа на Римско-католическую церковь. Внутри у дверей стоял стол, где продавали свечки, прямо как в идольском храме. Поклонники сначала покупали свечку, зажигали её, а потом шли дальше. В храме было много икон Петра и Павла. Люди находили икону и кланялись перед ней, затем ставили свою свечку перед ней и становились на колени. То же самое делают китайские идолослужители в идольских храмах. Когда мы спросили их, кому они поклонялись, они ответили, что поклоняются отцам, однако перед ними было изображение Петра. Мы не могли этого вынести; между этим и китайскими идольскими храмами не было никакой разницы. В другой раз мы ходили в церковь «Чёрного назарянина» в Маниле и видели там поклонников. Трудно описать это суеверие. Статую Петра в Соборе святого Петра в Риме поклонники целовали столько раз, что одна из её ног стёрлась. Эти примеры показывают размах идолослужения в деградировавшей церкви.

После Константина церковь была растлена идолослужением. Кости так называемых «святых» продавались суеверным людям; это был прибыльный бизнес. Люди поклонялись костям по причине своего суеверия. На продажу выставлялось всё больше и больше костей, и многие из них были подделками. В опустошённой церкви также существует проблема денег. Для некоторых проповедь слова превратилась в профессию; другими словами, благочестие стало средством получения выгоды (1 Тим. 6:5). В дополнение к этому в истории церкви существует много случаев ереси. Если мы рассмотрим отрывки об опустошении церкви из Второго послания к коринфянам, Послания к филиппийцам, Второго послания к Тимофею, Второго послания Петра, Второго и Третьего посланий Иоанна, Послания Иуды и посланий в Откровении, мы увидим, что описываемое в Библии как часть опустошения в ранней церкви по-прежнему существует в церкви сегодняшней.

Самые ужасные титулы, которыми Господь называет церковь, — это «великая блудница» и «Вавилон Великий» (Отк. 17:1-5). Вавилон в Новом Завете равнозначен Вавилону в Ветхом Завете. Это название указывает на путаницу и блуд. Сегодня так называемые «церкви» в христианстве — это Вавилон. Окончательные титулы церкви в Библии также женского рода — «невеста» и «Новый Иерусалим» (21:2). Новый Иерусалим является чистым; в нём нет путаницы и примесей.

Как дети Божьи, мы легко можем отличить Вавилон и Новый Иерусалим в теории; однако провести такое различие в веке, в котором мы живём, трудно. Некоторые вещи являются частью Вавилона, а мы думаем, что они от Нового Иерусалима; некоторые вещи смешаны, а мы считаем, что они чистые; некоторые вещи изменили свою природу, а мы полагаем, что они такие же, какими были в начале. В церкви сегодня многие принимают ненадлежащее состояние церкви, состояние опустошения, за её нормальное состояние.

Когда речь идёт о пути церкви, нам нужно понимать, что всё относящееся к опустошению, о чём говорит Библия, было исполнено в истории церкви. Пусть Бог смилуется над нами, чтобы наши глаза открылись и мы увидели, что в церкви принадлежит к Вавилону, а что — к Новому Иерусалиму, увидели, что должно быть в церкви, а что — нет. У нас должна быть способность различать такие вещи.