ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ

(1)

После того как церковь переродилась и стала Римско-католической церковью, в определённом смысле она больше не могла перерождаться или падать ещё ниже. Что могло переродиться — переродилось, что могло пасть — пало, и что могло растлиться — растлилось. Римско-католическая церковь является самой наглядной иллюстрацией состояния церкви после того, как она пала до предела. Когда люди или обстановка приходят в состояние крайнего растления, им приходит конец. Например, когда болезнь достигает крайней степени, больной умирает; всё заканчивается, и он не может заболеть ещё сильнее. Когда была образована Римско-католическая церковь, перерождение и деградация церкви были завершены. Поэтому церковь не могла больше перерождаться или падать ещё ниже.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ОПРАВДАНИЯ ВЕРОЙ

В 590 году по Р. Х., когда Григорий Великий установил папский престол, в мире была полностью утверждена Римско-католическая церковь. Через девятьсот с лишним лет после этого, в начале ХVI века был воздвигнут Мартин Лютер. В течение этих девятисот лет Римско-католическая церковь всеми силами растлевала, приводила в деградацию и оскверняла церковь, чтобы церковь переродилась. Из-за влияния Римско-католической церкви этот период был самым тёмным в человеческой истории. Боюсь, если мы будем подробно рассказывать о растлении, мерзостях, борьбе за власть, лицемерии и идолослужении того времени, наши уста будут осквернены. Эта тёмная обстановка исполнила сказанное в Отк. 17:1-6.

У китайцев есть известная поговорка: «Достигнув крайности, поворачиваешь вспять». Другими словами, когда наступает самый тёмный час, близок рассвет. Растленная, тёмная обстановка пробудила некоторых людей с чистым сердцем для Господа. Например, прежде чем Мартин Лютер начал искать истину, Римско-католическая церковь вызывала у него негодование. Мартин Лютер был центральной фигурой в Реформации, но он был не единственным; Реформация началась задолго до того, как был воздвигнут Мартин Лютер. До того как на сцене появился Лютер, Римско-католическую церковь пытался реформировать Ян Гус. Гус получил свет из Господнего Слова и говорил основополагающие истины. Поскольку его проповедь противоречила учениям Римско-католической церкви, он претерпел мученическую смерть. Однако семя, которое он посеял в Центральной Европе, через сто лет принесло плод.

Восстановление церкви, которое началось с Яна Гуса, было недостаточно сильным. Только после того как был воздвигнут Мартин Лютер, восстановление церкви стало достаточно сильным и полным. Мартин Лютер и те, кто стоял с ним, восстановили истину об оправдании верой. Первое, о чём они свидетельствовали, — это то, что католицизм потерял Божье спасение. Римско-католическая церковь была полна грехов и имела много основополагающих ересей. Ереси глубже и серьёзнее грехов. Грехи — это всего лишь слабости, а ереси приносят человеческие учения и другие ужасные вещи.

В начале Лютер собирался реформировать Римско-католическую церковь, но он не смог осуществить свои планы. Однако он не мог мириться с злоупотреблениями, связанными с продажей папских индульгенций. Римско-католическая церковь продавала дорогие индульгенции за крупные грехи и дешёвые индульгенции за мелкие грехи; цена за прощение крупных грехов была выше, а цена за прощение мелких грехов была ниже. Бедные платили меньше, а богатые платили больше. Представители папы продавали индульгенции в каждом городе, и людей заверяли, что, если они купят индульгенцию, их грехи будут прощены. Это вызывало негодование Лютера больше, чем что-либо другое. К тому моменту католицизм оставил истину и делал всё, что ему угодно; он даже превратил свои греховные практики в доктрины, которым он учил людей. В принципе ко времени Реформации все истины уже переродились. У Римско-католической церкви была Библия, которая была закрыта; у неё было имя Бога, но она поклонялась идолам. Католицизм даже учил поклонению костям и мощам так называемых «святых»; часто эти кости и мощи были подделками, которые продавались ради выгоды. Почти в каждом доме были какие-то мощи; люди поклонялись этим мощам и просили их о мире и исцелении. Ситуация пришла в такой упадок, что её трудно описать.

Божье восстановление началось с основополагающей истины об оправдании верой; Мартин Лютер выразил её с сильным светом и большой ясностью. Однако те, кто последовал за Лютером и вышел из католицизма, не были в достаточной мере чистыми и поэтому всё ещё пребывали в путанице. По этой причине протестантизм остаётся сложным и нечистым, так как он был построен на запутанном и сложном основании и не был внутренне чистым. Доктрина об оправдании верой была ясной, но многие аспекты истины всё ещё были запутаны.

Во времена Лютера Римско-католическая церковь была объединена с правительствами многих европейских стран. Поэтому, когда Лютер бросил вызов Римско-католической церкви, он также бросил вызов связанным с ней правительствам. Однако некоторые правительства не были в единодушии с Римско-католической церковью. Руководители некоторых стран не были удовлетворены римскими папами. Например, на сторону Лютера встали некоторые германские княжества. С одной стороны, их помощь навлекла на Лютера гонение со стороны Римско-католической церкви и притеснение со стороны правительств, которые поддерживали католицизм, а с другой стороны, это предоставило Лютеру некоторую поддержку и защиту. Всё это поставило Лютера в затруднительное положение.

Лютер был человеком, и несмотря на все свои положительные свершения он всё равно был очень слаб. Однажды он помог землевладельцам подавить бунт крестьян; это поместило его под могущественную руку правительств, которые поддерживали его. Реформация была активна там, где правительство противостояло папам. Однако все церкви, которые вышли из католицизма, находились, подобно католицизму, в союзе с миром.

Из трудов Лютера следует, что он знал, что церковь должна быть отделена от государства, но он не мог достичь этого отделения. Он надеялся на то, что другие смогут сделать это. Протестантизм слаб, потому что с самого начала он не разорвал эту связь. Когда началась Реформация, церковь не отделилась полностью от государства, поэтому, выйдя из «Вавилона», церковь оказалась в руках «египтян» и вернулась в «Египет». Они как будто вышли из царства Навуходоносора и вернулись к фараону. Говоря это, мы не заходим слишком далеко. В результате, размышляя о Реформации, люди, с одной стороны, славят Бога, а с другой — чувствуют разочарование.

Восстановление оправдания верой было хорошим началом, но ещё до смерти Лютера протестантские церкви оказались в состоянии путаницы из-за своего союза с политикой. Многие из тех, кто принял оправдание верой, приняли только доктрину и не были возрождены. Многие из руководителей Реформации использовали Реформацию для политических целей. Они участвовали в Реформации, чтобы обрести политическую власть. Некоторые политические руководители стремились укрепить свою власть через протестантизм. Они участвовали в Реформации, потому что хотели противостоять политической власти Римско-католической церкви; в результате они принесли в протестантизм многие мирские элементы. Надлежащая церковная жизнь не была восстановлена во время Лютера; он начал восстановление истины оправдания верой, но ничего другого, достойного упоминания, он не восстановил. На самом деле всё остальное было в состоянии путаницы и духовный уровень был очень низким. Поэтому в 3-й главе Откровения Господь говорит церкви в Сардах: «Ты имеешь имя, что ты жив, однако ты мёртв... Утверди остающееся, что было готово умереть; ибо Я не нашёл твои дела завершёнными перед Моим Богом... Есть у тебя несколько имён в Сардах, которые не осквернили свою одежду» (ст. 1-2, 4). Это слово Господа церкви в Сардах является пророчеством о состоянии протестантизма.