Коллектор библейской книги

ЧТО ЧЕЛОВЕК ПОЛУЧАЕТ БЛАГОДАРЯ УВЕРОВАНИЮ

Что такое уверование? Какую долю спасения мы получаем благодаря уверованию? В Мк. 16:16 говорится: «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён», а в Рим. 10:10 говорится: «Ибо сердцем верят к праведности, а устами исповедуют к спасению». Из этих стихов следует, что человеку необязательно креститься, чтобы получить праведность. Человеку нужно только верить. Поэтому, когда мы крестим людей, нашим основанием является то, что они уверовали. Другими словами, они должны быть теми, кто получил праведность.

В Ин. 3:36 говорится: «Тот, кто верит в Сына, имеет вечную жизнь; а тот, кто не покоряется Сыну, не увидит жизни». В этом стихе не упоминается крещение. Здесь не сказано, что тот, кто крестится, имеет вечную жизнь; нет, здесь сказано, что тот, кто верит, имеет вечную жизнь. Тот, кто крестится, — это тот, кто уже уверовал. Уверование предшествует крещению. Когда человек уверовал в Господа, сначала он получил оправдание, а затем — вечную жизнь. Верить — значит быть оправданным и получить вечную жизнь. Крестить человека на основании его уверования — значит крестить его на основании того, что он получил оправдание и вечную жизнь.

В Деян. 10:43 сказано: «О Нём все пророки свидетельствуют, что Его именем всякий, кто верит в Него, получит прощение грехов». Прощение грехов — это аспект оправдания, затрагивающий отрицательную сторону. Прощение грехов и оправдание связаны между собой и на самом деле являются одним и тем же. Отсюда следует, что уверовавший получает прощение грехов, оправдание и вечную жизнь. Поэтому вера, дающая человеку право креститься, — это вера, которая приносит ему прощение грехов, оправдание и вечную жизнь.

КРЕЩЕНИЕ ОСНОВАНО НА ВЕРЕ, КОТОРУЮ ЧЕЛОВЕК УЖЕ ИМЕЕТ

При контакте с человеком, чтобы определить, есть ли у него вера, которая даёт ему право креститься, мы должны проверить, получил ли он прощение грехов, оправдание и жизнь Божью. Если он не получил прощение грехов, оправдание и жизнь Божью, его «вера» не может дать ему право креститься. Вера, дающая ему право креститься, должна приводить к тому, что он получит прощение, оправдание и Божью жизнь. Только такая вера делает возможным спасение человека; следовательно, только такая вера может быть основанием крещения. Это — основное определение веры. Однако у некоторых людей вера соответствует не Божьему откровению, а их разуму. Когда мы контактируем с такими людьми, трудно определить, действительно ли они спасены.

Как нам узнать, получил ли человек прощение грехов, оправдание и жизнь Божью? Другими словами, как нам узнать, есть ли у человека вера? Это важный вопрос. Вера находится в психологической сфере, она абстрактна. Она не похожа на два глаза и нос на лице человека, которые может увидеть каждый и в существовании которых никто не сомневается. Вера является чем-то абстрактным. Хотя люди могут уверенно говорить о ней, никто не может внешне или физически показать её другим. Поэтому, чтобы помочь людям ясно понять этот вопрос, мы должны обнаружить проявления веры. В этом смысле веру можно сравнить с электричеством. Электричество по большей части невидимо, но у него есть определённые проявления. Что касается зрения человека, электричество невидимо. Его нельзя показать, и оно абстрактно. Но что касается его практичности, у него есть определённые проявления.

Когда мы видим свет, горящий в электрической лампе, слышим звуки, льющиеся из радиоприёмника, и чувствуем запахи, доносящиеся от блюд на электроплите, мы понимаем, что электричество существует. Электричество невидимо, но, замечая его проявления, мы понимаем, что оно существует. Подобным образом вера — это то, что невозможно показать. Является вера человека лишь чем-то в разуме или она опирается на откровение — в любом случае её нельзя показать людям. Тем не менее человек может уловить проявления веры. Одно из проявлений веры — это прощение грехов, другое — оправдание, а третье — получение Божьей жизни. Но как нам уловить эти проявления? Многие годы мы уделяли большое внимание одной вещи и делали на ней акцент, а именно: при контактах с людьми мы должны непременно постараться ощутить их внутреннее чувство. Но обсуждая с людьми вопрос крещения, мы, возможно, уделяли больше внимания их словам, чем их внутреннему чувству.

Чтобы определить, получил ли человек прощение грехов, мы прежде всего должны почувствовать, есть ли у него внутреннее чувство в отношении грехов. В беседе с ним нам нужно почувствовать, есть ли у него какое-нибудь чувство в отношении грехов. Не так важно уделить внимание тому, что он прямо говорит, или тому, сколько он знает об истине спасения, как соприкоснуться с его глубинным чувством в отношении грехов. Он должен чувствовать перед Господом, что у него есть грехи и что внутри у него есть озарение Святого Духа.

Иногда я наблюдал, как братья беседуют с человеком о крещении. Бывало так, что они проговорили с ним долгое время, но им так и не было ясно, можно ли его крестить. Однако когда я наблюдал за ними, мне было всё ясно, потому что этого человека выдавал его «акцент». Если мы хотим узнать, откуда приехал человек, с севера он или с юга, нам нужно, чтобы он сказал лишь несколько слов. Его акцент выдаст его. Если я скажу, что я из Южного Китая, мне мало кто поверит, потому что я говорю с северным акцентом. Когда я молчу, даже если человек знает, что я северянин, у него не будет никаких доказательств или фактов. Как только я открою уста и скажу, что я южанин, все узнают, что на самом деле я северянин. Что бы я ни говорил, моя речь, акцент и манеры продемонстрируют, что я северянин.

Иногда мы спрашиваем человека: «Знаете ли вы, что вы грешный?» Он отвечает: «Я не знаю, что такое грех, но в том, что касается Господа, у меня уже несколько дней и ночей не проходит неуютное чувство». Мы в итоге можем сделать вывод, что, поскольку у этого человека нет ясности о грехе, он не может креститься. Это демонстрирует нашу духовную слепоту. Мы должны определять, готов человек креститься или нет, не только на основании его слов, то есть на прямом значении его слов, а на основании духа его слов.

Предположим, человек говорит, что ненавидит кого-то, но мы знаем, что на самом деле он очень любит этого человека. Хотя он использует слово «ненавидеть», за его словами стоит совсем другой дух — любовь. В школе, в отношениях с государством или во время экзамена на водительские права единственное, что имеет значение, — это то, что вы говорите прямо. Никого не интересует подлинное состояние, или дух, стоящий за вашими словами. Верный ответ является правильным, а неверный — неправильным. Никого не волнует, является ли человек искренне правым или искренне неправым.

Когда мы говорим с людьми о крещении, наша цель состоит не в том, чтобы они исполнили формальное требование. Поэтому нам не нужно монотонно спрашивать их об осознании грехов. Однажды, когда я участвовал в собеседовании перед крещением в Фучжоу, пришла одна женщина, которой святые уже благовествовали. Сначала я задал ей такой вопрос: «Вы посвятили себя?» Она сказала: «Я такая грешная». Тогда я спросил: «И что вы собираетесь с этим делать?» Она ответила: «Я ничего не могу сделать. Я пришла, чтобы найти убежище в Господе Иисусе». Тогда я спросил её: «Как может Господь Иисус спасти вас?» Она сказала: «Я благодарю Его за то, что Он умер за меня на кресте». Я задал ещё один вопрос: «Простил ли Он ваши грехи?» Она ответила: «Не знаю. Я знаю только то, что Господь умер за меня на кресте». В этот момент я почувствовал, что больше не нужно её ни о чём спрашивать и что можно позволить ей креститься. Святой Дух коснулся её, соприкоснулся с ней и озарил её. Поэтому ей нужно было креститься. Как только она крестится, у неё появится ясность. Вот что означает фраза «кто уверует и будет крещён, тот будет спасён» (Мк. 16:16).

Многие уверовали, но не многим ясно, что они спасены. У них нет ясности, потому что им недостаёт одного — крещения. Невозможно спасти человека при помощи крещения, но благодаря крещению можно прояснить для него вопрос о его спасении. Это не связано с доктриной. Нельзя определить, спасён человек или нет, лишь на основании того, что он правильно ответил на все наши вопросы. Гораздо важнее определить, соприкоснулся ли он с Богом и был ли он затронут Богом внутренне. Этот вопрос связан с внутренним чувством человека. У всех нас, особенно у ответственных братьев, должно измениться представление. Мы не должны определять готовность человека к крещению на основании того, что он правильно ответил на все наши вопросы. Вместо этого мы должны искать признаков и проявлений того, что он был затронут Святым Духом. Другими словами, мы должны увидеть, передалось ли в него «электричество». Если он начинает источать «свет», «звук» или «запах», это доказательство того, что внутренне он был соединён с электричеством.

После того как мы удостоверимся, что человек был прощён и оправдан и получил жизнь, мы сможем доказать, что у него есть вера, необходимая для крещения. Иногда нам всё становится ясно на основании всего одного предложения. Мы успели произнести только половину вопроса, но нам уже ясно, что наш собеседник внутренне соприкоснулся с Богом. Разумеется, бывает, что мы говорим с человеком два часа, но всё равно не понимаем, соприкоснулся с ним Бог или нет. Надлежащая проницательность предполагает развитие определённых навыков. Когда мы встречаемся с людьми и беседуем с ними о крещении, мы должны принимать решение о том, можно их крестить или нет, исходя из того, коснулся ли их Бог внутренне, а не того, что показала проверка их знания доктрин.

Когда мы касаемся вопроса прощения грехов, мы должны сначала коснуться чувства человека в отношении грехов, а затем спросить, покаялся ли он и исповедал ли он свои грехи перед Богом. Когда мы спрашиваем человека о молитве и исповеди, он может сказать, что он молился и исповедал свои грехи; тем не менее в его говорении мы можем почувствовать, что у него внутри нет особого чувства об исповеди. Человек может исповедать свои грехи, но у него может не быть большого чувства. Например, в спектакле один актёр называет другого папой, но делает он это без какого-либо чувства. Однако когда наши дети называют нас папой, в этом много чувства. Когда чужой человек называет нас папой, окружающие могут определить, что он чужой человек. Когда наши дети называют нас папой, окружающие также могут определить, что это наши дети. Чувство совершенно другое.

Человек может сказать нам, что он исповедал свои грехи, но мы должны определить, действительно ли он исповедал свои грехи, коснувшись не самих слов, а стоящего за ними чувства. Поэтому мы должны задать ещё один вопрос: «У вас есть грехи, и вы также исповедали их, но как вы работаете над своими грехами?» Это приведёт его к кресту. Нам нужно постараться выяснить не просто то, знает ли он о кресте, а то, действительно ли он пережил крест и есть ли у него взаимоотношения с крестом, Господом Иисусом и кровью Господа Иисуса. Вспомните ту сестру из Фучжоу, которую мы только что упоминали. Она не знала, прощены ли её грехи, но чувство и вкус свидетельствовали о том, что у неё были взаимоотношения с распятым Спасителем. Иметь взаимоотношения — это одно; а просто знать о взаимоотношениях — совсем другое. Нас интересуют не знания, а сами взаимоотношения. Поэтому нам нужно посмотреть, каково внутреннее чувство человека после принятия креста, и спросить его, какое чувство у него возникает в связи со смертью Господа и Господним прощением. Он может ответить, что ничего не знает и не понимает; тем не менее нам нужно коснуться его внутреннего чувства. Он должен быть признателен Господу, быть полным благодарения и иметь необъяснимый для него самого внутренний мир. Возможно, его слова не такие ясные, но за его словами должна быть осязаемая действительность.

Например, когда мы приезжаем в Янминшань, национальный парк на Тайване, его легко узнать по потокам воды и по запаху серы — результату того, что вода, вытекая из земли, проходит через серные отложения. Это сильный запах, и подделать его невозможно. Подобным образом, когда человек говорит, что-то выражается изнутри него, производя своего рода «привкус». Слушая человека, мы должны не только слушать слова, которые он говорит, но и ощущать привкус, который эти слова производят. Вода — это вода, но у одной воды привкус серы, у другой — привкус канавы, а у третьей — вкус чистого родника. Таким образом, вкус воды различается из-за мест, где течёт эта вода.

Оправдание — это переживание, которое трудно подтвердить. Однако если у человека есть ясное переживание прощения грехов, он, несомненно, оправданный человек. В этом смысле некоторые могут с готовностью описать чувство оправдания. Если вы спросите такого человека: «Знаете ли вы, что вы спасены?» Он ответит: «Я точно знаю, что я спасён. Раньше я противостоял Богу и находился во вражде с Ним; когда я думал о Боге, я был полон ненависти. Но теперь, когда упоминается имя Бога, я чувствую радость и сладость внутри». Обычно такому человеку не нужно задавать дополнительных вопросов. Но чтобы подстраховаться, мы должны спросить его: «Есть ли у вас какое-нибудь чувство в отношении грехов? Что вы осознаёте в связи с тем, что Господь умер на кресте за вас?» Такие вопросы помогут нам удостовериться, что он переживает не просто психологическое возбуждение без соприкосновения с духовной действительностью.

Нам действительно встречались люди такого типа; хотя они не знают Господа Иисуса в достаточной мере и у них нет ясности в отношении креста, они снова и снова говорят, что, когда они слышат имя Бога, они внутренне радуются. Поэтому, чтобы подстраховаться, мы всё-таки должны задать им ещё несколько вопросов. Разумеется, нам также необходимо принимать во внимание обстоятельства и прошлое человека. Если человек приходил на несколько собраний и ему ясны истины о Господе Иисусе и искуплении креста, мы можем успокоиться и воздержаться от дополнительных вопросов. Но если незнакомец уверяет нас, что, когда он слышит имя Бога, он радуется, мы должны задать ещё несколько вопросов с другой стороны, чтобы ясно почувствовать его ситуацию. Мы должны сделать это, потому что мы не знаем его прошлого и его истинного состояния. Итак, когда мы пытаемся удостовериться в оправдании человека, нам нужно, во-первых, затронуть его прошлое состояние по отношению к Богу, во-вторых, выяснить, что он знает о кресте, и, в-третьих, почувствовать, как он внутренне откликается на принятие креста. Принцип всегда один и тот же.

Когда мы пытаемся удостовериться в переживании жизни, мы не должны быть многословными или уделять слишком много внимания внешним переменам в жизни человека; вместо этого мы должны уделять внимание внутренним переменам в его жизни, выражающимся в его психологическом существе и его внутреннем чувстве. Возможно, он рассказывает нам, что раньше с радостью занимался определёнными вещами, а сейчас у него нет радости, когда он занимается ими. Раньше ему не нравились какие-то вещи, а теперь он очень любит их. Слушая его рассказ, мы должны коснуться того, что стоит за его словами, то есть перемен в его жизни и предрасположенности. В прошлом, когда ему говорили о Боге, внутри него было чувство отвращения, но теперь, когда упоминают Бога, он радуется. Это очевидная перемена в предрасположенности. В прошлом он был доволен, когда танцевал, но теперь без каких-либо очевидных причин, когда он идёт на танцы, он чувствует себя несчастным. Это — перемена в жизни, а не просто перемена в поведении.