Крещение в Святом Духе

ДВА АСПЕКТА РАБОТЫ СВЯТОГО ДУХА

Писания ясно раскрывают, что существует два аспекта работы Святого Духа: внутренний аспект для жизни и внешний аспект для силы. Внешний аспект не является целью; он предназначен для внутреннего. Внешний аспект присутствует в Ветхом Завете, а внутренний появляется только в новозаветное время, когда благодаря ему после воскресения Христа начинает осуществляться цель Божьего вечного замысла.

Внутренний аспект работы Святого Духа ясно раскрыт в Евангелии от Иоанна, в главах 7-й и 20-й. В этих двух главах Святой Дух уподобляется воде для питья (7:37-39) и дыханию (20:22) — двум вещам, крайне необходимым для жизни. Чтобы жить, мы должны пить, и в ещё большей степени для жизни нам требуется дыхание! Без питья можно прожить три дня, но без дыхания нельзя прожить и пяти минут! Почему в Евангелии от Иоанна Святой Дух уподобляется воде для питья и дыханию для жизни? Потому что Евангелие от Иоанна — это Евангелие жизни. В нём говорится о том, что Христос пришёл, чтобы быть нашей жизнью (10:10) и нашим жизненным снабжением: Он пришёл, чтобы быть хлебом жизни (6:35, 57) и водой жизни (4:14).

Господь может стать нашей жизнью одним-единственным путём: Он должен быть в Духе. Если бы Он не был Духом и не был бы в Духе, Он никогда не смог бы войти в нас и быть нашей жизнью и нашим жизненным снабжением. Именно этому Господь учит в главах с 14-й по 17-ю Евангелия от Иоанна. Основной акцент в этих четырёх главах делается на переходе Господа из плоти в Духа через смерть и воскресение. Ему предстояло измениться по облику из плоти в Духа посредством умерщвления и воскрешения. В Ин. 6:63 Он сказал: «Животворит Дух; плоть не приносит никакой пользы». Пока Он находился в плоти, а не в Духе, Он никогда не смог бы войти в нас и дать нам жизнь. Через смерть и воскресение Он был преобразован из плоти в Духа. Поэтому после Своего воскресения Он пришёл к Своим ученикам и дунул на них, сказав: «Получи́те Святого Духа» (Ин. 20:22). Это означает, что ученики получили в себя Его Самого как Святого Духа — божественное дыхание. Совершенно очевидно, что это предназначено для жизни.

Внешний аспект работы Святого Духа показан в писаниях Луки. В Лк. 24:49 ученики получили повеление оставаться в Иерусалиме, пока они не «облекутся» в силу свыше. В Библии короля Якова употреблено выражение «будете наделёнными», но в греческом тексте подразумевается «облечётесь». Здесь Святой Дух уподобляется одежде; это нечто совершенно непохожее на воду. Вода нужна для жизни, а одежда нужна для власти. Затем в Деян. 2:2 Святой Дух уподобляется «сильному ветру». Сильный ветер предназначен для силы. Он имеет что-то общее с дыханием, потому что именно ветер приносит свежий воздух для дыхания. Но основное значение ветра — это сила. Дыхание предназначено для жизни, а ветер — для силы.

Иоанн в своём Евангелии в качестве двух символов Святого Духа использует воду для питья и дыхание. Это — внутренний аспект для жизни, поскольку Евангелие от Иоанна сосредоточено в основном на жизни. Однако Лука использует два других символа: одежду и сильный ветер. В писаних Луки (в его Евангелии и в Деяниях) подчёркивается не вопрос жизни, а проповедь благовестия (Лк. 24:47; Деян. 1:8). При благовествовании необходимы власть и сила. Поэтому одежда символизирует власть, а сильный ветер — силу. Если полицейский попытается употребить свою власть, не одев соответствующую форму, никто не станет уважать его власть; но когда он одет в соответствующую форму, все признают его власть и полномочия стража порядка. Подобным образом и нам следует облечься в Святого Духа, чтобы иметь божественную власть и силу для Божьей работы.

Нам необходимы оба аспекта работы Святого Духа. Внутренне нам нужно пить Святого Духа для жизни, а внешне нам нужно облечься в Святого Духа для власти. Внутренне нам нужно вдыхать дыхание Святого Духа для жизни, а внешне нам нужно, чтобы ветер Святого Духа дул на нас для силы. Внутренний аспект — это Святой Дух как жизнь в нас. Внешний аспект — это Святой Дух как сила на нас. Внутренний аспект, аспект жизни, предназначен для нашего внутреннего переживания, а внешний аспект, аспект силы, предназначен для нашего внешнего переживания. Внутренний аспект находится «в» нас (Ин. 14:17; 4:14; 7:38), тогда как внешний аспект находится «на» нас (Лк. 24:49; Деян. 1:8; 2:3; 8:16; 10:44; 19:6).

Внешний аспект, аспект силы, всегда предназначен для внутреннего аспекта, аспекта жизни. Именно благодаря внутреннему аспекту исполняется Божье желание, Божья центральная цель. Внешний аспект — это средство осуществления внутреннего аспекта. В 1 Кор. 12:13 эти два аспекта упоминаются в надлежащем порядке. Сначала мы были «крещены», а затем нам было дано «пить». После того как мы были крещены в Духе в одно Тело, мы должны пить от Духа, чтобы расти в жизни и созидаться в Теле. Быть крещёнными в Святом Духе — значит быть помещёнными в Него, так же как быть крещёнными в воде — значит быть помещёнными в воду. Но пить от Святого Духа — значит принимать Его в себя, так же как пить воду — значит принимать её в себя. Крещение является внешним, а питьё — внутренним. Внешнее крещение предназначено для внутреннего питья.

КРЕЩЕНИЕ В СВЯТОМ ДУХЕ

Внешний аспект работы Святого Духа заключается главным образом в крещении в Святом Духе. В Деяниях записаны пять исторических случаев излияния Духа. Только два из них названы крещением в Святом Духе: излияние в день Пятидесятницы на верующих из иудеев во 2-й главе Деяний и излияние в доме Корнилия на верующих из язычников в 10-й главе. Подтверждение этому мы видим в Деян. 1:5 и 11:15-17. В этих двух случаях Христос как Глава раз и навсегда крестил иудейскую и языческую части Своего Тела в Святом Духе. Сделав это, Он полностью осуществил крещение в Святом Духе над всем Своим Телом. В остальных трёх случаях — 1) с самарийскими верующими в Деян. 8:17, 2) с Савлом в Деян. 9:17 и 3) с эфесскими верующими в Деян. 19:6 — Писания повествуют об акте возложения рук членами-представителями Тела. Значение этого акта состоит в том, что крещение в Святом Духе, уже осуществлённое Главой над Телом, передаётся новым членам Тела посредством отождествления с Телом. Возложение рук — это только внешнее действие, истинное значение или действительность которого заключается в том, что мы должны иметь надлежащие связи с Телом, чтобы, занимая правильное положение, причаститься крещения в Святом Духе, уже совершённого над Телом. Следовательно, эти три случая являются не тремя отдельными крещениями в Святом Духе, а тремя переживаниями одного крещения в Святом Духе, которое Тело Христово уже получило.

Крещение в Святом Духе является уникально единым и было осуществлено над Телом Христовым более девятнадцати столетий назад. Но переживания крещения в Святом Духе многочисленны, и все члены Тела Христова, которые осознают крещение подобным образом, постоянно разделяют его. Поэтому мы должны признавать одно крещение и стремиться к многочисленным переживаниям этого крещения. Пётр сначала получил крещение (Деян. 1:5, 8; 2:4), а позже снова и снова переживал его (4:8, 31).

Мы не должны забывать, что крещение в Святом Духе предназначено не для жизни, а для силы. Это не внутреннее наполнение Святым Духом, а внешний аспект работы Святого Духа. Многие христиане и даже многие христианские учителя путают внешнее крещение в Святом Духе с внутренним наполнением Святым Духом. Это неправильно. В Новом Завете эти два аспекта обозначены двумя разными греческими словами. Одно слово — «плеро́о» — обозначает внутреннее наполнение; другое — «пле́то» — обозначает внешнее исполнение. Слово «плероо» употребляется в Деян. 13:52 и в Эф. 5:18. Слово «пле́рес», прилагательное, образованное от «плероо», встречается в Лк. 4:1; Деян. 6:3, 5; 7:55 и 11:24. Всё это — случаи внутреннего наполнения Святым Духом. Слово «плето» употребляется в Лк. 1:15, 41, 67; Деян. 2:4; 4:8, 31; 9:17 и 13:9. Все эти случаи связаны с внешним исполнением, с излиянием Святого Духа. Оба эти слова употребляются в Деян. 2:2-4. Сильный ветер наполнил (плероо) дом, а ученики исполнились (плето) Святого Духа. Дом наполнился внутренне, а ученики исполнились, или облеклись, внешне. Слово «плероо» всегда употребляется для обозначения внутреннего наполнения, а слово «плето» всегда употребляется для обозначения внешнего исполнения. Мы никогда не должны путать внутренний и внешний аспекты работы Святого Духа. Внутренний аспект предназначен для жизни, внешний — для силы.