ГЛАВА ПЯТАЯ

ПОЛНОТА ХРИСТА

Тексты Писания: Ин. 1:14, 16; Кол. 2:9; Эф. 1:22-23; 3:17-19; 4:11-13

БОГАТСТВО ХРИСТОВО СТАНОВИТСЯ ПОЛНОТОЙ ХРИСТА

В предыдущей главе мы рассмотрели богатство Христово. Теперь мы переходим к рассмотрению полноты Христа. Когда мы наслаждаемся богатством Христовым, в итоге мы становимся полнотой Христа. Можно сказать, что полнота Христа — это самая глубокая тема в Новом Завете, и её глубина связана с тем, что богатство Христово становится полнотой Христа. Многие люди не понимают, как богатство Христово может стать полнотой Христа. Многие даже не могут провести чёткое различие между богатством Христовым и полнотой Христа.

Позвольте привести такую иллюстрацию. Предположим, в одной руке я держу пустой стакан, а в другой — кувшин, полный воды. В стакане нет воды, поэтому он пустой. Кувшин же полон воды, поэтому он богатый. Я наливаю воду из кувшина в стакан до тех пор, пока стакан не наполнится водой и вода не польётся через край. Можно сказать, что это переливание через край и есть полнота, выражение. Богатый источник воды стал переливающимся потоком воды. Переход от богатства к переливанию и выражению — это и есть полнота.

Полнота в Новом Завете исходит из богатства Христова и предназначена для выражения Бога. Источник полноты — это богатство. Постоянное снабжение богатством в качестве источника производит полноту как выражение. Следовательно, богатство — это источник, а полнота — это итог.

Когда мы изучали историю и литературу христианства, мы обнаружили, что почти никто ничего не говорил о богатстве Христовом и полноте Христа. Но в Библии есть эти два слова. В Эф. 3:8 Павел говорит: «Мне… была дана эта благодать, чтобы благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово». Выражение «богатство Христово» упоминается в Библии только в этом стихе, тогда как слово «полнота» упоминается много раз. Впервые оно употреблено в Ин. 1:14, где говорится: «И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас… полное благодати и действительности». Здесь слово «полное» — это прилагательное от слова «полнота». В стихе 16 говорится: «Ибо от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать». «Полнота» здесь подразумевает богатство. Почему Иоанн использовал слово «полнота», а не «богатство»? Дело в том, что Иоанн говорил о том, что Бог воплотился и благодаря этому получил выражение, которое является выражением Его богатства. Это богатство Он принёс в Своём воплощении, благодаря которому Он выражает Себя и которое мы должны получить. Когда мы принимаем Его как выраженного Бога, мы получаем Его выраженное богатство. Именно это подразумевается в выражении «ибо от Его полноты все мы получили». Следовательно, воплощённый Христос был выражением Божьего богатства и полнотой Бога. Когда мы принимаем Христа, мы получаем полноту Бога. Вся полнота Бога обитает в Христе телесно (Кол. 2:9).

Евангелие от Иоанна — это книга, которая говорит о глубинах библейской истины. В ней говорится не только о том, что Иисус Назарянин — наш Господь, но и о том, что Он — Бог, Тот, кто воплотился. Слово было Бог, и Слово стало плотью; это означает, что Бог стал человеком и этим человеком был наш Господь Иисус. Бог — это тайна вселенной и центр всех тайн. Однажды через Своего Духа этот таинственный Бог вошёл в чрево девы, чтобы родиться от неё, и Его назвали Иисус. Так Бог стал плотью. Он был единственным, истинным Богом, но Он стал плотью и принял человечество, чтобы стать настоящим Человеком. Как человек, Он был искушён во всех отношениях подобно нам, но без греха (Евр. 4:15). Приход этого Богочеловека — это приход Господа Иисуса. Его приход принёс благодать и действительность.

До прихода Господа Иисуса всё во вселенной: небеса, земля и человек — уже существовало, и в Ветхом Завете было много обещаний. Первым было обещание о том, что семя женщины придёт и поразит голову змея (Быт. 3:15). В Ветхом Завете было также множество пророчеств, таких как Ис. 7:14, в котором говорится, что дева зачнёт и родит сына. Этим семенем женщины был Спаситель человеческого рода, а Его прообразом был ягнёнок в Исходе, которого приносили для искупления грехов. Кроме того, в Ветхом Завете был ещё один прообраз, скиния. Скиния была средством и центром для встречи Бога и человека. Но всё во вселенной и все эти прообразы не являются действительностью; это лишь тени. Без Бога небеса и земля пустые; без Бога человек тоже пустой; ягнёнок, скиния и приношения — это тени, и они тоже пустые. Не удивительно, что Ветхий Завет редко использует слово «благодать», и когда это слово встречается там, его значение не ясно. Строго говоря, до рождения Господа Иисуса во вселенной не было благодати и действительности, потому что Тот, кто является благодатью и действительностью, ещё не пришёл. Именно поэтому в Ин. 1:17 говорится, что закон был дан через Моисея, а благодать и действительность пришли через Иисуса Христа. До прихода Господа Иисуса благодать и действительность не приходили. Когда пришёл Господь Иисус, пришли также благодать и действительность. Это произошло потому, что Он есть благодать и Он есть действительность.

До рождения Господа Иисуса на земле не было ни действительности, ни благодати; всё на земле было просто прообразом или тенью. Благодать и действительность не пришли, пока не пришёл Господь Иисус. На самом деле Он был благодатью и Он был действительностью. Благодать — это Бог в Христе как наше наслаждение. В Ин. 3:16 говорится: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына». Бог отдал нам Своего Сына безвозмездно как дар, и это благодать. Благодать — это не то, что понимают под ней большинство людей; они считают, что получить благодать — значит достичь высокого положения, заработать много денег, жить в красивом доме, быть окружённым многочисленными сыновьями и дочерьми и иметь много внуков и правнуков. Павел сказал, что это не благодать. Он сказал, что из-за превосходства знания Христа он посчитал всех людей, все дела и все вещи отбросами, он считал только Христа превосходным (Флп. 3:8). Благодать — это Сам превосходный Христос. Когда человек обретает благодать, это — действительность. Мы обрели Бога и Христа, поэтому мы обрели жизнь и действительность жизни. Он не только жизнь, но и действительность жизни. Если у нас нет Его, то «жизнь» — это просто термин; если у нас есть Он, у нас есть жизнь и действительность жизни. Итак, благодать — это Христос, которым мы безвозмездно наслаждаемся, а действительность — это Христос, которого мы фактически обрели.