Коллектор библейской книги

ЦЕРКОВЬ В ПОСЛАНИИ К ЭФЕСЯНАМ

В Эф. 1:22-23 говорится, что Христос был возвышен не просто для того, чтобы быть Главой над всем, — Он является Главой над всем для церкви. Таким образом, то, что Он Глава над всем, связано с церковью и предназначено для церкви. Церковь — это Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём.

В 5:25-27 апостол говорит о том, что Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё. Кроме того, Он не только пролил Свою драгоценную кровь, чтобы очистить нас от наших грехов, но Он также очищает нас посредством омовения водой в Своём слове, чтобы мы стали славной церковью. Как мы уже увидели, Дух и слово едины, и слово — это Дух. Следовательно, вода в слове — это Дух в слове. Господь омывает церковь Духом в слове. Омовение водой — это не то же самое, что омовение драгоценной кровью. Драгоценная кровь смывает наши грехи и грязь объективно, а вода смывает наши пятна и морщины субъективно. Пятна, то есть нечто от природной жизни, — это шрамы, оставленные уязвлённой природной жизнью, а морщины связаны со старостью. Таким образом, пятна и морщины не могут быть очищены драгоценной кровью. Только вода в Господнем слове, Дух жизни, действующий в нас, может смыть наши пятна и морщины и заменить их чем-то новым. Господь не делает пластических операций подобно пластическому хирургу, чтобы удалить наши пятна и морщины. Вместо этого Он питает нас как диетолог и удаляет наши пятна и морщины посредством обмена веществ. Господь использует воду в Своём слове, чтобы очистить церковь от пятен прошлых ран и морщин, появившихся в результате старости, так делая церковь славной церковью, святой и непорочной.

В стихах 28-32 говорится, что все мы — члены Христа. Никто не проявляет ненависти к своему телу, а, напротив, заботится о нём и лелеет его. Подобным образом Христос питает и лелеет церковь, которая является Его Телом. Мужья и жёны являются прообразом Христа и церкви. Вот почему мужья должны любить своих жён как свои тела. Поэтому человек оставит отца и мать и будет соединён со своей женой и двое будут одной плотью. Подобным образом Христос и церковь являются не только одним духом (1 Кор. 6:17), но и становятся одним Телом (Эф. 1:22-23), как это показано в прообразе мужа и жены, которые становятся одной плотью. Вот почему, как отметил Павел, он говорил это по отношению к великой тайне — Христу и церкви (5:31-32).

ЦЕРКОВЬ В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ К ТИМОФЕЮ

В 1 Тим. 3:15 говорится, что церковь — это дом живого Бога, столп и опора истины. Это означает, что Бог субъективно живёт в церкви и действует, движется и работает в церкви. Церковь — столп и опора истины — служит поддержкой, опорой и свидетельством всего действительного в отношении Христа и церкви. Поэтому в стихе 16 говорится, что велика тайна благочестия, то есть тайна того, что Бог был явлен в плоти.

ЦЕРКОВЬ В ОТКРОВЕНИИ

В первых трёх главах Откровения показано, что, пока церковь находится на земле, в каждом городе должна быть только одна церковь. Семь церквей — это семь золотых светильников в семи городах. Внутренне церкви нужен Дух, а снаружи церкви нужно практическое выражение в разных местностях. В 1:11 Господь Иисус повелел апостолу Иоанну написать то, что он увидел, и послать семи церквям: «…в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сарды, и в Филадельфию, и в Лаодикию». Если бы там была только одна объединённая церковь, то одного послания было бы вполне достаточно. В греческом тексте слово, переведённое как предлог «в», употребляется применительно к названию каждого города. Более того, главы 2-я и 3-я служат доказательством того, что было действительно семь посланий, написанных семи церквям соответственно, а не одно общее послание для семи городов. Отсюда следует, что семь церквей не были объединены в некую федерацию; это были церкви в семи разных городах. Поэтому в 1:12 и 20 Господь Иисус сказал Иоанну, что семь золотых светильников — это семь церквей. Отсюда видно, что в одном городе есть одна церковь и каждая поместная церковь является золотым светильником.

В конечном итоге в двух последних главах Откровения мы видим полное проявление церкви — Новый Иерусалим. Этот город, Новый Иерусалим, построен в виде золотой горы, на вершине которой находится престол Бога и Агнца. В нём Бог является светом, а Агнец, Христос, — лампадой. Таким образом, эта золотая гора является окончательной завершённостью золотого светильника, который излучает Бога. В этом веке церковь появляется в каждой местности как золотой светильник в каждом городе. В вечности мы видим только одну церковь как Новый Иерусалим, единственный золотой светильник. Это поистине нечто очень таинственное.

Новый Иерусалим с золотой горой в качестве основы построен из драгоценных камней. Вокруг него двенадцать ворот, и каждые ворота представляют собой жемчужину. И стена, и основание построены из ясписа и драгоценных камней. В городе есть престол, из которого выходит улица, которая достигает двенадцати ворот, располагаясь по спирали. Посреди улицы течёт река воды жизни, исходящая из престола, и по обеим сторонам реки растёт дерево жизни. Если мы подробно изучим эту картину и прочитаем молитвенно и основательно переварим соответствующие стихи, наши глаза откроются и мы ясно увидим, что такое церковь.