ГЛАВА ШЕСТАЯ

ГОРЯЩИЕ, ОГНЕННЫЕ ЛАМПАДЫ СТАНОВЯТСЯ ТЕКУЩИМИ РЕКАМИ

Тексты Писания: Исх. 17:5-6; 1 Кор. 10:1-4; Ин. 7:37-39; 1 Кор. 12:13; Отк. 1:4; 4:5; 5:6; 22:1, 17; 2:1, 7А; 21:23

ПИСАНИЯ ИОАННА И ИСХОД ВЗАИМНО ОТРАЖАЮТ ДРУГ ДРУГА

Библия — чудесная книга. В Исходе, когда дети Израиля испытывали жажду в своём странствовании по пустыне, Бог велел Моисею взять жезл и ударить в скалу. Когда он ударил в скалу, из неё вытекла вода, люди пили и их жажда была утолена. Мы не найдём подобной истории ни в одной другой классической книге. Хотя эта история кажется простой, её значение отнюдь не простое. Мы не видим объяснения значения этой истории в Исходе, но, когда мы переходим к Новому Завету, мы читаем в Ин. 7:37-38: «А в последний день, великий день праздника, Иисус встал и воскликнул: Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды».

Основные положения в писаниях Иоанна такие же, что и в Исходе. В Исходе мы видим ягнёнка, и Иоанн пишет: «Вот Агнец Божий» (1:29). В конце Исхода мы видим скинию, и в завершение своих писаний Иоанн также говорит: «Вот, скиния Бога — с людьми» (Отк. 21:3). В Исходе мы видим светильник — важный предмет в скинии, имеющий отношение к Божьему управлению и действиям тех, кто служит Богу, и в писаниях Иоанна церкви названы светильниками. Из этого мы видим, что писания Иоанна и Исход отражают друг друга.

Как мы увидели, Иоанн упоминает живую воду, которая течёт из скалы в Исходе. Иоанн повествует об этом замечательным образом, говоря, что, если кто-нибудь жаждет, пусть приходит к Господу Иисусу и пьёт. Он не говорит, что Господь Иисус — это скала; он говорит, что из самой глубины того, кто верит в Господа, потекут реки живой воды. В греческом языке слово, переведённое как «реки», стоит во множественном числе. Это не одна река, а многие реки. Мысль здесь заключается в том, что пьющие становятся в конечном итоге маленькими «скалами». В Исходе вода вытекла из одной скалы для утоления жажды людей; в писаниях Иоанна живая вода вытекает, но не из одной скалы, а из многих «маленьких скал». Когда мы пьём воду, которой нас снабжает Господь Иисус, мы становимся «маленькими скалами» и из каждой одна за другой текут реки живой воды. Мы проистекаем не просто одной рекой; изнутри нас текут многие реки.

Исход является «питомником» многих истин, а писания Иоанна — «нивой» истин. В Исходе мы видим одну скалу, а в Евангелии от Иоанна — много маленьких скал. В Исходе мы видим одну реку, а в Евангелии от Иоанна — много рек. Много не только скал — рек, текущих из каждой скалы, тоже много. Это означает умножение и увеличение. Одна скала стала многими скалами, и одна река стала многими реками. Некоторые возразят, что это наше собственное толкование. Но если мы прочитаем 10-ю главу Первого послания к коринфянам, мы увидим толкование Павла. Павел сказал: «Наши отцы все были под облаком и все прошли через море; и все были крещены к Моисею в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питьё» (ст. 1-4А). Как это замечательно! В Исходе вода вытекла из скалы на горе Хорив, но Павел назвал это питьём духовным. Какое это было питьё: физическое или духовное? Мы все должны сказать: «Согласно прообразу оно было физическим, но согласно действительности оно было духовным». В Исходе вода, вытекшая из скалы, была прообразом, знамением, символом, картиной, изображавшей духовное состояние. Исход использует физическую воду для обозначения духовной воды, которой является Дух.

Вода — это не просто Святой Дух. Прежде чем Господу был нанесён удар, прежде чем Он был разбит как рассечённая скала, Святой Дух уже существовал, но такого Духа, о котором говорится в Ин. 7:39, ещё не было. Можно сказать, что, прежде чем скала была рассечена, в атмосфере уже была дождевая вода, но, только когда скале был нанесён удар и она была рассечена, дождевая вода стала живой водой, текущей из скалы. Прежде чем скала была рассечена, дождевая вода уже существовала, но живой воды ещё не было. Это означает, что до распятия и воскресения Господа Иисуса Святой Дух существовал, но такого «Духа» ещё не было. Когда Господь Иисус был рассечён, испытав удар на кресте, сразу же вышли кровь и вода (Ин. 19:34). Это было проистечением живой воды, в связи с которой Иоанн говорит, что Иисус сказал это «о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него» (7:39). Иоанн ясно отмечает, что водой, которая вытекла из рассечённого Иисуса, является Дух.

В 1 Кор. 10:4 Павел говорит, что дети Израиля пили духовное питьё. Сказанное им после этого ещё более чудесно. Он говорит, что эта вода вышла из духовной скалы, следовавшей за ними. Павел говорит, что скала следовала за детьми Израиля. Как это объяснить? Разве скала умеет ходить? Или её возили на повозке? Если спросить сегодняшних ортодоксальных богословов, они, вероятно, ответят, что Павел исказил Божье слово. Наверное, они спросили бы Павла: «Скала, в которую ударил Моисей, находилась на горе, и, будучи рассечена, она осталась там. Как ты можешь утверждать, что скала следовала за ними?» В отношении скалы действует тот же принцип, что и в отношении воды, которую пили израильтяне. Как мы уже говорили, вода была физической, но, как символ, или изображение, она указывает на духовную воду. Картинка с изображением тигра не перемещается, но в действительности сам тигр перемещается. Подобным образом скала на картинке не перемещается, но в Божьих глазах этой скалой является Христос. «Все пили… из духовной скалы, следовавшей за ними, и этой скалой был Христос» (1 Кор. 10:4Б). Будучи физическим объектом, скала не могла двигаться, но, будучи Христом, скала двигалась и следовала за израильтянами. Куда бы ни шли израильтяне, скала следовала за ними. Аллилуйя, мы уверены, что среди нас есть скала, которая является духовной скалой! Когда мы собираемся на улице Жэнь-ай, эта скала с нами; когда мы собираемся на стадионе, скала там; когда мы пойдём на гору Алишань, эта скала также пойдёт на вершину горы. Такова духовная скала, которая следует за нами.

Скала — это Христос, а вода, согласно нашему изучению Библии, — это Дух. То, что вода течёт из скалы, указывает на то, что Дух течёт из Христа. Тут появляется ещё одна проблема: ортодоксальное богословие учит тому, что Святой Дух — это Святой Дух, что Христос — это Христос и что двое полностью разделены. Но разве эти двое полностью разделены? Как мы увидели, Агнец — это Христос, а семь глаз Агнца — это Дух. Утверждать, что Они полностью разделены, поскольку Святой Дух — это одно, а Христос — другое, — значит изъять глаза из тела, сказав: «Глаза — это глаза, а человек — это человек». В принципе, такова доктрина о Троице, которой учит ортодоксальное традиционное богословие.