Коллектор библейской книги

НАСЛАЖДАТЬСЯ ХРИСТОМ, МОЛЯСЬ

Чтобы научиться наслаждаться Христом, молясь, мы должны отбросить старый способ молитвы. Кроме того, мы не должны молиться за деловые вопросы и за то, что беспокоит нас лично. Вместо этого молитесь, хваля Его, восхищаясь Им, благодаря Его, созерцая Его красоту и вдыхая Его. Часто нам нужно молиться стонами, говоря: «О Господь, о Господь…» Это самая лучшая молитва. Настоящая молитва — это не молитва, исходящая из нас, чтобы Господь что-то сделал для нас. Настоящая молитва заключается в том, что Дух, то есть Сам Христос, работает и движется внутри нас, чтобы мы, открывшись Ему, выдыхали и вдыхали Его (см. Гимн 194). Мы должны предоставить Ему свободный путь для выхода и входа, чтобы Он выражал что-то Своё.

Молиться — не значит заботиться о многих вещах. Молиться — значит духовно дышать духовным воздухом, то есть Самим Господом. День за днём, даже несколько раз на протяжении каждого дня, мы должны учиться дышать Господом как духовным воздухом. Даже когда мы ведём машину или готовим еду на кухне, мы можем дышать, призывая глубоко изнутри: «О Господь!» Это самая лучшая молитва.

В Откровении показано, что молитвы святых — это чаши (5:8) и кадильница (8:3-4), которые содержат Христа как курение. В нашей молитве должен быть Христос как курение. Мы должны ежедневно сжигать курение, вознося молитвы с Христом, который восходит к Богу. Христос находится в нас, и нам нужна молитва в качестве кадильницы, чаш, вместилища, для обитающего в нас Христа как курения. Если мы не молимся, у нас есть Христос внутри, но у нас нет Христа как курения, которое восходит к Богу. Надлежащая молитва предназначена не для удовлетворения наших практических нужд. Надлежащая молитва предназначена для выражения Христа. Мы молимся, чтобы выражать Христа, то есть предоставлять обитающему в нас Христу возможность быть курением, восходящим к Богу, и быть выраженным в нашей молитве.

В Мф. 6:31-33 говорится: «Не беспокойтесь и не говорите: „Что нам есть?“, или „Что нам пить?“, или „Во что нам одеться?“ Ибо всего этого с беспокойством ищут язычники. Ибо ваш небесный Отец знает, что вы нуждаетесь во всём этом. А ищите прежде Его царства и Его праведности, и всё это будет прибавлено вам». Мы даже можем сказать Господу: «Господь, мне не нужно молиться за множество вещей. В Мф. 6:31-33 говорится, что Ты уже знаешь, в чём я нуждаюсь». Если у нас нет покоя в отношении наших личных нужд, мы можем напомнить Господу, чтобы Он кормил нас и заботился о нас согласно Своему Слову. Мы должны просто искать Самого Господа, Его царства и Его праведности. Всё, в чём мы нуждаемся, Господь не только даст нам, но и прибавит нам. Мы должны научиться молиться и искать Самого Господа, чтобы созерцать Его красоту.

Затем мы можем пойти дальше и научиться спрашивать Господа. Это значит, что мы должны научиться спрашивать Господа, о чём нам молиться. Не молитесь о том, о чём нужно молиться согласно вашим собственным мыслям, а спрашивайте Господа, о чём вы должны молиться в своей молитве согласно Его желанию. Иногда вам нужно спрашивать: «Господь, можно мне сейчас помолиться за моего знакомого? Можно мне сейчас помолиться за благовествование?»

Хорошую иллюстрацию этого мы видим в 18-й главе Бытия, когда Господь пришёл посетить Авраама с двумя ангелами. В Библии говорится, что Авраам был другом Бога (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23). Повествование в 18-й главе Бытия показывает, что между Авраамом и Господом была близкая дружба. Авраам принял Господа как друга, как гостя, и он служил Господу (ст. 1-8). Господь и Авраам получали взаимное наслаждение. Потом Господь спросил Авраама: «Где твоя жена Сарра?» (ст. 9), и Он сказал Аврааму, что у его жены будет сын (ст. 10). В 18-й главе Бытия Авраам не просил Господа о сыне. Вместо этого он позволил Господу что-то сказать ему. Мы не должны приносить в нашу молитву множество вещей, которые будут мешать нашему общению с Господом. Мы должны созерцать Господа и позволять Ему наслаждаться нами, в то время как мы наслаждаемся Им. Мы должны позволить Ему спрашивать нас о чём-нибудь, как Он спросил Авраама: «Где твоя жена?» А потом мы должны позволить Ему что-то сказать нам.

После общения Господа с Авраамом Господь и два ангела собрались уходить. В стихе 16 говорится: «Эти люди поднялись оттуда и посмотрели вниз на Содом. И Авраам пошёл с ними проводить их». В переводе Дж. Н. Дарби говорится: «Авраам пошёл с ними, чтобы повести их». Это значит, что Авраам сопровождал их. Отсюда видно, что Авраам обращался с Господом как с близким другом. Он как бы говорил: «Господь, Ты уходишь? Мне жалко, что Ты уходишь, и я не хочу расставаться с Тобой. Позволь мне сопровождать Тебя и пройти с Тобой некоторое расстояние». В результате того что Авраам сопровождал и вёл Господа, возникло бремя о ходатайстве.

В стихе 17 говорится: «И сказал Иегова: Неужели Я утаю от Авраама то, что Я собираюсь сделать?» Сказанное в стихе 17 было результатом того, что Авраам сопровождал и вёл Господа в стихе 16. Если бы Авраам просто сказал: «До свидания, Господь» — и не сопровождал бы Господа, пройдя с Ним некоторое расстояние, Господь не продолжил бы общение с ним. Господь не мог утаить от Своего близкого друга то, что Он собирался сделать. Он должен был рассказать ему о том, что Он намеревается сделать.

И тогда Господь сказал Аврааму, что Он собирается судить Содом. На самом деле в это время у Господа было настоящее бремя о Лоте и Ему было нужно, чтобы кто-то молился за Лота. Господу всегда нужно ходатайство, для того чтобы Он мог сделать что-то для других. Посредством своего общения с Господом Авраам узнал намерение Господа. Поскольку они были близкими друзьями, им было необязательно упоминать Лота по имени.

В стихах 22-23 говорится: «Эти люди [два ангела] повернули оттуда и пошли к Содому, а Авраам остался стоять перед Иеговой. И Авраам приблизился и сказал: Неужели Ты уничтожишь праведного с порочным?» Несмотря на то что два ангела ушли, Авраам не хотел расставаться с Господом. Он остался стоять перед Господом, чтобы продолжить близкое общение. Авраам начал ходатайствовать, спросив Господа, неужели Он уничтожит праведного с порочным. Это означало, что он молился за Лота. Отсюда видно, что бремя о ходатайстве исходит из нашего соприкосновения с Господом. Затем Господь открывает нам Своё сердце, мы узнаём Его намерение, и Его намерение становится нашим бременем, которое возвращается к Господу в качестве нашего ходатайства.

В сердце Господа было намерение и желание спасти Лота из Содома, но Господу было нужно, чтобы кто-то помолился за Лота. Если бы кто-то не помолился за Лота, Господь не смог бы действовать. Это принцип воплощения. В новом творении, в работе Господней благодати в спасении, всегда нужно воплощение. Это значит, что всегда нужен кто-то, кто будет содействовать Господу. Тогда у Господа есть основание что-то сделать. Из Быт. 19:29 следует, что, когда Господь уничтожил Содом, Он спас Лота в ответ на молитву Авраама.

В Бытии сказано, что после подробного общения Авраама с Господом «ушёл Иегова, как только закончил говорить Аврааму, а Авраам возвратился в своё место» (18:33). Читая 18-ю главу Бытия, мы видим, что говорил Авраам, но в стихе 33 говорится, что Господь ушёл, как только Он закончил говорить Аврааму. Это показывает, что самая лучшая молитва — это не такая молитва, в которой мы говорим Господу, а такая, в которой Господь говорит нам. Мы должны позволить Господу закончить говорить нам. И тогда мы можем сказать «аминь» на то, что Он сказал. Мы должны спросить: «Когда мы закончили свою молитву и сказали „ аминь“ , кто закончил говорить: мы или Господь?»

Строго говоря, надлежащая молитва заключается в том, что Господь говорит через молящегося. Именно поэтому мы должны научиться молиться, созерцая Его красоту и вдыхая Его, чтобы выражать Его. Если мы не знаем, о чём молиться, мы можем стонать, говоря: «О Господь, я не знаю, как молиться и о чём молиться. О Господь…» Тогда у нас будет самая лучшая молитва.

Нам нужно практиковать общение, представленное в этой главе. Сначала нам нужно научиться читать и молиться в соответствии со Словом. Кроме того, нам нужно молиться, созерцая Господа и дыша Господом как нашим духовным воздухом. Утром мы можем отвести десять-пятнадцать минут, чтобы читать и молиться в соответствии со Словом. После этого нам нужно ещё некоторое время, может быть, минут пять, чтобы просто молиться. Нам нужно открыться Господу, взирать на Него и искать Его лица, созерцая Его, восхищаясь Им, поклоняясь Ему, хваля Его и благодаря Его. Если внутри у нас появляется какое-то чувство, которое мы не можем выразить, мы можем стонать перед Ним. Если мы будем практиковать такую живую и близкую молитву, мы будем напитаны, освежены и укреплены Господом не только утром, но и на протяжении всего дня.

Нам нужно научиться молиться таким образом постоянно. В 1 Фес. 5:17 нам даётся повеление непрестанно молиться. Только посредством такой молитвы мы можем молиться непрестанно. Молиться таким образом — значит духовно дышать. Что бы мы ни делали, мы можем молиться путём духовного дыхания. Мы должны непрестанно дышать, что бы мы ни делали. Тогда мы будем постоянно наслаждаться Христом.